有人把冷知识称为“笨蛋问题”,因为所有的问题都很简单。可是,很多聪明人都回答不上来。有些问题看起来很愚蠢,可是,聪明的我们却经常不知道答案。
其实,对身边的知识,我们经常不以为然。这样的忽略,让我们越来越缺乏常识,远离真理,并因此犯过不知多少低级错误,变得一天比一天愚蠢和无知。
大道至简。世间万物,也许都很简单,但是,如果你开动脑子往深里想,可能它就会变得不简单。
阅读本书,你将在开怀大笑中,轻松获得天文地理、古今中外的种种知识。书中大量简单好笑的问题,会让你一夜之间变得博学而又风趣。你将从此成为社交圈里倍受欢迎的人。

现实生活中,由于偏执己见而造成的糟糕臭烂的事例,举目皆是,更为可叹的是,许多人在败局已定的时候,还不知道根源出在什么地方。其实,根源往往出在看问题的——视角。
有感于此,笔者用故事性和启发性相结合的轻快文法,边说边论,希望能够给读者带来清新愉悦的阅读享受;如果同时能够让您觉得“换个视角天地宽”确实是那么一回事的话,那将是笔者莫大的欣慰。

您，不妨静下来，回想一下，过去尴尬的事，再回过头来，存心观察一下，现时的、自身的、周遭的一些不愉快的遭遇，并对比一下，那些令人愉快的事；然后，综合思考：是不是在很多的情况下，运用“转个弯”的招法，便较为容易地化解尴尬和不愉快，就可以让自己“人生更开阔”。
本书为您提供反思的事例和观点。

诗歌是人类的灵魂。现代人之所以感觉精神空虚，就是因为人们过早地让诗歌走向了衰亡。没有了诗歌，生活开始进入机械化、庸俗化、浮躁化。
《为爱执著》诗集是80后新人汪情天十年勤耕不辍之3000余首诗歌中的精选，内选200余首现代诗集（以情诗为主），力主打造纯抒情、唯美、大众化现代情诗精华，《为爱执著》诗集诠释现代爱情中的真谛，让一颗颗爱过与被爱过的心在承受冰冷之后能够再次感受到温暖。

本书推荐给慢性病或者初病的患者,对于较重的病症,编者建议患者接受专业医师的诊治,以免延误病情。基于对广大读者负责任的态度,尤其需要提请注意的是,所录偏方未必适用于所有人士,也就是说,有些偏方或许在某些人身上可以药到病除,在另外一部分人身上或许并无疗效以至适得其反。总之,要尊重个体生理和病理的差异性,患者在使用过程中,应根据自身条件斟酌使用。
历代以来,对民俗中药疗法及药方的编辑整理,都从未停过。一方面是普通百姓对医疗的依赖,另一方面则是中医药强大的生命力。我们编辑出版这本《老偏方》,本着为普通读者服务的基本精神,同时也希望为祖国中医文化的存续发展尽一份力。接下来,我们会再接再励,编辑出版《老偏方》的第二辑,诚盼有心的读者大力支持,将你们所了解的、经过实践证明的优良偏方及病例发给我们,合众人之力,为中医文化和百姓的福祉做出贡献。

本书是一部纪实文学，它记录了玉玺在春秋战国以后的中国历史长河中所经历的点滴。玉玺原就材于楚人卞和在山中得一璞玉，即闻名天下的“和氏璧”。本书即是从和氏璧的由来说起，从春秋到民国，玉玺所经历的历史的沧桑。
它被推到一个特殊的位置，它目睹了人间繁荣和昌盛，也看到了萧条、瘟疫、蝗灾和旱洪，见证了人类有痴情和恩爱，还见到了人类的骨肉相残，禽欲兽行……

台湾，对于大陆人来说，宛如一位披着面纱的娇羞女郎，让人期盼，让人渴望。
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《菜根谭》、《小窗幽记》和《围炉夜话》并称为中国人修身养性的三本必读之书。
《菜根谭》是明朝万历年问洪应明所著，共二卷。洪应明字自诚，又号还初道人，生平不详， 《四库全书》另收有他的《山佛奇踪》四卷。从《菜根谭》的内容及洪的友人于孔兼等人的记载中，可知洪应明是早年热衷尘世，晚来皈依佛门、广事交游、出入佛道的儒生。
《菜根谭》书名之由来，众说纷纭。洪的友人于孔兼认为：“谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波，备尝险阻可想矣。洪子日：‘天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾高吾道以通之。’其所自警自力者又可思矣！”看来，洪应明是以菜根之清苦历练来喻自己历经人世沧桑后所获得的一种超逸、通达之品格。而清乾隆年间三山通理在序文中称：“菜之为物，日月所不可少，以其有味也。但味由根发，故凡种菜者必要厚培其根，其味乃厚。”认为作者是将菜味比作世味，须培本固根、静心沉玩方能领悟其中妙旨。

出现于战国时期的《楚辞》，是以屈原为代表的南方作家在南方民歌的基础上创作而成的一种新诗体。它与中原文学的代表作《诗经》一起构成了中国诗歌史上的两大源头，在中国文学史上有着特殊的意义。
战国中期，各诸侯国经过艰难的变法图强和连绵不断的兼并战争，终于形成了“横则秦帝，纵则楚王”、秦楚抗衡之势。此时的楚国，国力强盛，领土最为庞大。但到楚怀王、顷襄王时期，楚国却由盛而衰，外欺于强秦，内惑于奸佞。与王室同宗的屈原（公元前340～前278年）适生于这一盛极而衰的转折时期。他以其卓异的政治才能和忠于楚国的赤诚之心在艰难的政治环境中，力主修明法度、选贤任能。然而，楚王的昏庸、贵族的倾轧使得奸佞专权、贤能被逐。屈原开始了由怀王时的“怒而疏”到顷襄王时的“怒而迁”的漫长的流放生涯。对国家命运的忧虑、对楚王的忠心、对苍生的哀悯、对理想破灭的悲愤使长期流放中的屈原积聚了深悲厚哀，并借诗歌发抒倾泻。他们的文风直接影响了其后的作家宋玉、景差、唐勒等。
西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，定名为《楚辞》。至于屈原的作品，《汉书·艺文志》和王逸的《楚辞章句》均认为“屈原作品凡二十五篇”，但今之学者多认为《卜居

《礼记》是儒家经典《三礼》（《仪礼》、《周礼》《礼记》）之一。西汉尚《仪礼》，东汉兼讲《周礼》，三国之后才兴起讲《礼记》之风《仪礼》、《周礼》的内容除了考知周代名物制度外，至今已没有多大实用价值，只有《礼记》中一些篇章包含了儒家的重要思想，还值得我们认识、学习。《礼记》中大部分篇章为孔子弟子或再传弟子、三传弟子所著，经由西汉礼学名家戴圣重新编撰，内容更加丰富广泛，全书共49篇，包括天地鬼神、社会人事、历史自然、典籍制度等方面。宋代学者朱熹把《礼记》中的《大学》和《中庸》抽出来，与《论语》、《孟子》合为四书，所以现在一些注译《礼记》的书中都没有包含这两篇。今节选其中较为著名的篇章加以注释翻译，为更完整展现儒家思想起见，把《大学》和《中庸》也收在这一书中。希望读者能通过这一本书进一步认识儒家思想，理解儒家理想的社会制度。
古人处身立世，最重视的莫过于礼，“礼也者，理也”（《礼记·仲尼燕居》）、“礼，人之干也；无礼，无以立” 《佐传·昭公七年》），这是因为礼在社会生活中起着维持社会秩序的作用，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，种种复杂的伦理关系都靠礼来规范。因此，认识古代社会，就必定要认识古代

《管子》是我国古老的先秦时代的一部重要典籍,相传为春秋齐国相管仲所撰,其实是管仲学派的一部作品总集。该书内容庞杂,年代久远,流传中多遭窜乱,自西汉刘向“定著为八十六篇”之后,李唐以前已缺失十篇之多。
《管子》内容博大精深,主要以法家和道家思想为主,兼有儒家、兵家、纵横家、农家、阴阳家的思想,更涉及天文、伦理、地理、教育等问题,在先秦诸子中,“襄为巨轶远非他书所及”。可以说,它是先秦时独成一家之言的最大的一部杂家著作,是研究先秦尤其春秋时期社会政治、经济、军事、法律、文化等各个方面非常重要的原始资料。
管子(公元前725~前645年),即管敬仲,春秋初期颖上人。名夷吾,字仲,是我国古代著名的政治家、军事家、经济学家、哲学家。管仲所处的时代,正是中国历史上“礼崩乐坏”、社会急剧变化的时代。几经人事变换的管仲终由鲍叔牙推荐,被齐桓公任命为卿,尊称“仲父”。在管仲相齐的四十年间,他大刀阔斧地在军事、政治、税收、盐铁等方面进行了卓有成效的改革,使齐国国力大盛。他帮助齐桓公以“尊王攘夷”为口号,“九合诸侯,一匡天下”,使齐国成为春秋时期第一个称霸的大国。而管仲的思想才学尽体现在《管子》一书

春秋战国时代是一个充满血污、杀戮的混乱动荡的时代，然而正是这样一个时代，其思想文化却迸射出丝路花雨般的光华，出现了百家争鸣、文化空前繁荣的局面。韩非子就是当时一位对后世影响深远的著名的思想家。
韩非，韩国贵族，与秦国的宰相李斯同学于荀况的门下。他目睹韩国国政衰乱，日渐趋危。曾多次上书韩王，力主变法图强，富国强兵，但一直未被韩国的统治者采纳，终不得志，于是“观往昔得失之变”，发愤著书立说。他的著作遍及诸国，尤其得秦王赢政的赞赏。
公元前234年，韩非出使秦国，李斯嫉恨韩非的才能在己之上，便联合姚贾趁机谗害韩非，说他是韩国的公子，其游说之辞是为了替韩国着想，并非为秦国出力。秦王听信了他们的谗言，便将韩非下狱。韩非入秦的次年，被迫服毒自杀，年仅40多岁。
韩非吸收了道、儒、墨各家的思想，尤其有选择地接受前期法家的思想，集法家学说之大成。主张“为治者……不务德而务法”，“赏厚而信，刑重而义”。法的施行，应该“刑过不避大臣，赏善不遗匹失”。他综合了商鞅的“法”治，申不害的“术”治，慎到的“势”治，提出以“法”为中心的“法、术、势”三者合一的封建君主统治术，对后世影响很大。秦国采用了法家思想

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。据《汉书・艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。

《老子》是一部对中国文化产生过重大而深远影响的古籍，其作者老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚国人。其卒年已不可详考，约为公元前580～前200年，与孔子同时而稍长。
据《史记•老庄申韩列传》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜日：‘子将隐矣，强为我著书。’于是，老子乃修书上下篇，言道德之言五千余言而去，莫知其所终。”这五千余言，便是我们今天所见到的《老子》，它蕴含着极为独特而深刻的思想和极富启发性的人生体验，并以精辟而富有诗意的文字加以表述。
对宇宙本体、政治及人生观的探讨，是《老子》一书的思想核心，而“道”又是《老子》哲学思想的中心范畴。老子认为，“道”衍生宇宙万物，是一个形而上的实体，孕育和推动宇宙万物；它无形、无象、无声，恍兮惚兮，若有若无，超越时空而又确实存在。这使得老子的思想充满了形而上的深邃与魅力。然而，中国哲学的实践理性精神在《老子》一书中也不例外。老子由对宇宙本体的探讨追溯进而扩展到对生命本体社会政治的思考。老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地皆以自然的状态而运行、存在。人的自然本性是无知无欲、

墨子，名翟，鲁国人（或说宋国人），曾仕于宋，为大夫，游历各诸侯国，宣传其学说。《淮南子•要略》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”可见墨子为儒者出身，后来在思想理论上与儒家分庭抗礼，创立了墨家学说。
墨家学说在《墨子》一书中得到集中体现。该书由墨子的弟子根据墨子的言论整理而成。《汉书•艺文志》载《墨子》一书有七十一篇，但现存只有五十三篇。根据内容大致可分为五类。开头的《亲士》、《修身》、《所染》等七篇，内容不相关联，体例不一致；第二类《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非命》等十论构成了一个完整的体系，是墨子思想的精髓；第三类《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等十篇，内容广泛，涉及逻辑、伦理、政治、经济、哲学、数学、力学、光学等多种学科，有很高的学术价值；第四类《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》等五篇，多为墨子行踪及语录；第五类《备城门》等十一篇，是关于防守等兵术策略的。

《呻吟语》是明朝晚期著名思想家、哲学家吕坤所著的探讨人生哲理的一部著作。作者针对明朝后期由盛转衰出现的各种社会弊病，提出了兴利除弊、励精图治的种种主张，并阐述了自己对修身养性、人情世故等方面的心得体会和见解，对当今世人颇有借鉴意义。
作者以儒家思想为基础，包容吸纳了道家、法家、墨家等诸子百家的思想精华，加上他本人多年的宦海沉浮以及对人世间冷暖沧桑的独特感受，从而对人生、国家以及天地宇宙的各种现象有了自己独到的见解和认识，特别是修身养性方面，更有其独特而精辟的论述。
吕坤认为，道德修养高深的人，就能够获得荣誉。他说荣辱与道德修养是密切相连的，假如道德颓废，那么耻辱也会随之而来。他提倡君子应该树立自己的品德信誉，谨慎地对待自己的言行思维。他认为，人的性命来源于父母，生存于天地，不管资质如何，命运如何，都应当依从礼义，顺其自然，不可逆行。随着岁月的增长、见识的增多，人的思想会从躁动向成熟稳重过渡，为人处世的态度也会因思想认识的不同而有所改变。吕坤认为，人心都是向善的，只有善举才会受人敬重。因此，正人君子惟有重视心灵的修炼，而不应在乎外表的装饰。要想达到道德与理想的崇高境界，必须从小事做起

《诗经》是我国第一部诗歌总集。最初称为“诗”，或“诗三百”。相传孔子曾做过删改整理工作，因而至汉朝儒学独尊时，被尊称为《诗经》。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，共三百零五首。其最后编定成书的时间，大约在公元前6世纪的春秋时期。
“诗”最初都是乐歌，故按乐调《诗经》可分为风、雅、颂三部分。风，���风土之音，即各地民歌，包括周南、召南、邶、鄢、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五国风，共一百六十篇，这些诗大部分是民间乐歌，抒写民众的喜怒哀乐。雅，即“正”，指朝廷正乐，是西周王畿的乐调。雅又分为大雅和小雅。大雅三十一篇大部分是西周的作品，小部分作于西周末期，其作者主要是上层贵族，多为歌颂始祖和先王的业绩以及宴享活动等；小雅共七十四篇，多作于西周晚期，其作者既有上层贵族，也有下层贵族及地位卑微者，多怨刺之作。颂，即宗庙祭祀时演唱的祭歌，分为周、鲁、商颂，共四十篇。
作为中国最早的一部诗歌总集，《诗经》开创了婚爱、战争、燕飨等永恒主题。
《诗经》的第一篇《关雎》就是写男子对女子的爱慕相思的。《静女》、《子衿》、《出其东门》、《蒹葭》等篇对男女主人公的相思、执著的爱恋

《世说新语》是一部记录汉末至南朝宋初的社会政治、军事、思想、文化、社会风尚、文人精神风貌与才情，对中国文学、审美习尚、思想文化尤其是对士人精神产生过极为深远影响的古典名著。
该书共三十六门，一千一百三十则，由南朝宋临川王刘义庆及其门下文人学士集体纂辑而成。刘义庆（公元403～444年），南朝宋彭城（今江苏徐州）人，为宋武帝刘裕之侄，袭封临川王，官至尚书左仆射、中书令。他少慕儒学，晚年好佛，《宋书》谓其“为性简素，寡嗜欲，爱好文义……招集文学之士，远近必至”。在刘宋宗室子弟素乏文才的当时，刘义庆之才赡不仅曾使他备受宋武帝刘裕之宠，而且延揽诸多文学才士著述颇丰。《宋书》、《南史》、《隋书》等认为除《世说新语》十卷外，《徐州先贤传》十卷、《典叙》两种、《集林》三百卷（惜皆已不传）及怪异小说集《幽明录》、《宣验记》等皆出自其手。而《世说新语》不仅是刘义庆著述中，也是汉魏六朝小说中成就最高的一部志人小说。
《世说新语》以人物为中心，分类叙事，前二十一科属褒赏一类，后十五科属贬斥类，全书有明显的崇儒色彩，但也有大量称羡清谈名士、阐扬老庄玄学的内容。宗白华先生曾说，汉魏六朝是一个社会极为动荡黑暗

宋词最初继承晚唐五代绮靡婉约的文风，在男女的离愁别绪间倘恍徘徊。初期的词人如晏殊、欧阳修等，还是沿着南唐词人的道路发展，创新意识不强。柳永的出现，才使宋词的题材得到扩大、内容得到充实、词牌得到丰富，宋词从此才显示出自己的风格，从晚唐五代艳情的樊笼里挣脱出来，焕发出无穷的活力和光彩。到苏轼更引吭高歌、壮思飞逸、激昂慷慨，在婉约之外另树豪放一帜，增添了宋词的魅力，使宋词的风格更加丰满。