旅游业跨行跨业，涵盖范围广泛，但这些行业都带有一个共性，即都向旅游者提供产品和服务。凡提供交通、住宿、食品、饮料、购物场所、娱乐与休闲活动及其它种种服务的行业都归属旅游业。旅游业的发展突飞猛进，原因在于现在大家的休闲时间多了，常常把旅游看作吸引力最强的休闲活动。随着人们每周平均工作时间的减少，假休和度假日时间的增加，同时又随着实际收入和可支配收入水平的提高，大家外出旅游的机会自然也就增加了。

片断：
佤族地区的民族构成，民族杂居的情况，是怎样形成的呢？这
需要对当地土著居民和后迁来的民族的历史加以探讨，方能说明。
在佤族地区居住的上述民族中，人数较多、作用较大的有佤族、傣
族、拉祜族和汉族；布朗和德昂则与佤族属同一语族，有同源关
系，历史上也难以把他们分开；其他民族人数少、作用不大，都
是后迁而至的。佤族、傣族、拉祜族、汉族，又是谁最早居于这
带地区呢？从现有的历史资料看，佤族及佤德语支各族是当地最
早的居民，傣族、拉枯族、汉族是后迁而至的。拉祜族属藏缅语
族彝语支，与彝族、纳西、白族、傈僳等有同源关系，原为古氐
羌族系的一部分。在秦汉之时便居云南，与当时所称的“昆明”有
族源关系。唐代南诏之时，有所谓东梵鸟蛮和滇东37部，拉枯族
大概属鸟蛮的一支或37部的一部。其后经民族迁徙，元明之时今
临沧县地的勐缅，属于拉祜族的一个重要分布区。彭桂萼在《西
南边城缅宁》写道：“缅宁（今为临沧）是改土归流以后取定的较
文雅的学名。在这以前，这个地方的土名是叫做孟缅或猛缅。所
谓孟缅或猛缅，都是摆夷（今傣族）所定的名称。因为在五百年
以前（当元末明初）这儿的土著民族是黄倮黑（今拉祜族），

本书是继《拉萨口语读本》之后，为满足广大继续学习拉萨口语诸 者的需要而编。在当前西藏日益繁荣昌盛、各行各业交往以及海内外旅游人员逐渐增多的形势下，进一步推广拉萨口语是有一定意的。因此，我们尽最大努力根据西藏的实际情况和读者的切身需要编撰出这本会话手册，本手册具有下面三方面的特点：
（一） 实用性强，本手册以学习拉萨口语的者们工作、学习、生活以及参加各种社交活动的实际情景为主线进行设计和编写。我们设想了一位初到西藏的人，可能接触到的人和事，如何进行交谈、如何交涉办，如何进行社会调查，深入了解今日的新西藏、了解人们的新生活等等。总之，我们把“实用性”放在了首们，我们相信，学习了本手山之后，到西藏来工作或生自学成才都会得到较大的方便。
（二） 内容广泛，本手册分两大部分，第一部分是情景会话共二十二课，内容包括日常会话。西藏的农业、牧业、工业交通、文化教、文学艺术、宗教信仰、民俗礼仪、名胜古迹……等等，每一课都有藏汉文对照、生词注释。第二部分是新闻记者课，每课后面仅附有生词注释，目的是为了培养读者独立新闻记者的能力；内容包括历史传说、民间故事、民族神话寓言、西藏简况等等。
（三） 语言通

西藏对于世界是新鲜的，新鲜得像一朵含苞欲放的奇葩，像一股带着香雾的清风，像一个离奇而亲切的童话。因为，除了西藏不会有如此特殊的文化。西藏对于世界也是具有非凡魅力的，因为，生长在世界屋脊——高海拔地区的藏族文化是如此的光辉灿烂、博大精深，是如此的独具风格、神妙莫测。

我们编写的《民族学通论》是一部力图以马克思列宁主义、毛泽东思想的理论原则为指导,主要运用国内各民族包括汉族和少数民族的资料,以及世界各地区各民族一些有关的最研究成果,来阐述民族学的基本原理及其研究的对象、内容和方法的著作。国内许多大专院校,特别历史学系、人类学系、民族学系、甚至社会学系,都急需开设一门《民族学概论》或《民族学通论》的课程,因此,当国家教委高等学校文科教材部门约请中央民族学院民族研究所编写一部能够体现我国民族学研究的新成就并拥有较丰富的资料的民族学教材时,我们便高兴地按受了这一任务。这就是我们编写这《民族学通论》的起因。

这本论文集是国家教委高等学校哲学社会科学博士科点专项科研基金项目的研究成果之一。
民族学是一门庆用学科，也是一门不断发展、变化、创新的学科。当前，为适应改革开放的大潮，为少数民族地区四化建设服务，民族学与现代化已成为民族学界面临的一项迫切课题。在国家教委博士点科研项目基金的资助下，中央民族大学民族研究所组织有关科研人员对这一课题进行了理论探讨，并对某些民族地区进行了实地调查。然而，这仅仅是初步的尝试而已。

回顾四十年来我们的汉语教学所走过的路子，大体上可分为三个阶段：第一阶段，从五十年代中期至六六年“文革”前，这一时期教材和课程设置比较单一，教学方法是传统的语法翻译法，即以语法理论的讲解为主，教学中偏重语法句式和虚词，语法和词汇讲解都通过学生的母语进行，教材均为汉语、民族语对照。第二阶段，“文革”后自七二年恢复招生至八四年，这一时期受结构主义语言教学法的影响，教材虽然仍为单一的综合型的，但在教学法上普遍采用了句型教学，改变了过去课堂教学以课文为中心的状况，为了帮助学生提高听、说能力，也编写了一些口语教材，比较注意了语言技能训练与语言规律掌握的结合。第三阶段，自八四年始至今，这一时期引进了功能教学法，对过去单一的课型进行了改造，按语言技能划分为不同的课型，从综合型的通用教材，发展为各自专用的系列教材。自此，课型定为：精读（实际上是语法课）、写作练习、泛读、语言实践（二年级文科还要上文选和古代汉语）、理科班增设科技汉语。现在即将面世的这套教材，就是这一时期老师们边教学边总结，不断实践的结晶。在教材编写中，吸取了新的语言教学理论与教学法，注意到结构、功能及文化因素的结合，在编排上注意到科学性和

这部教材的编写工作是从1989年开始的。当时由主编贾东海参照1989年国家教委师范司编制的《历史专业教学大纲》中的《史学概论》的精神和其他高校《史学概论》教学大纲的内容,结合民族高等院校历史系学生实际,设计出编写提纲,广泛征求意见后,进行修订,然后由作者按提纲分头执笔编写。
本教材力求以马列主义、毛泽东思想为指导,广泛地吸收了中外有关著作的研究成果,在全面、系统的基础上以问题为中心,体现史论结合,重点突出,条理分明,通俗易懂,详略适中,以便使学生和读者能更好地掌握本门课程的基本线索、基本内容和基本规律。
《史学概论》除主要供民族院校历史专业做为教材外,也适用于普通高等院校的历史、政史专业,广大史学工作者和史学爱好者均可做为研究学习的参考书。

面对对外开放的大好形势，矢志于祖国四化伟业的人们，已不再满足了解自己，而要开阔视野，面向世界，异国风俗，是您认识人类社会、历史、文化、宗教、礼仪等的窗口；是您进行对外贸易、科技协作、文化交流等的必备知识；是您从事民俗学、人类学、社会学研究的有益资料。为此，我们编了这本《异国风俗》。
本书分四部分，以优美的散文笔调，录下了作者在异国的所闻所见，包括衣食住行、宗教礼仪、婚丧、节日、娱乐等风俗习惯，内容丰富翔实，异国情调浓郁，即可作为从事对外工作及民俗学、人类学等学科研究者的可读资料，又可作一般读者的知识性读物。

《佤族风俗志》一书，是为了向读者较系统地介绍聚居在我国西南边疆群山之中的一个古老民族一佤族的民族而撰写的。写作过程中，主要参考的资料有：佤族简史、简志及有关调查材料；腾的学术专著和报刊文章。

民俗学是研究民间各种风俗习惯的一门学科，它在我国的建立和发展，已经历了半个多世纪，走过了曲折的道路。目前，这一学科正在向广度和深度发展，引起了国内外越来越多的人们的重视。为了继承和发扬我国各民族优秀的民俗文化遗产，促进各民族之间的相互了解和团结；为了适应我国民俗学科建设的需要，我社决定出版大型丛书——《民俗文库》，并为此成立了编委会。这套丛书将着重介绍我国五十五个少数民族的居住、饮食、服饰、生产、交通、婚姻、家庭、村落、岁时、节日、丧葬、宗教、道德、礼仪、口头文学等风俗民情。为了推动民俗理研究论工作的发展，本丛书还将适当地收入国内外有关民俗学的专著和译作。
千里不同风，百里不同俗。我国地域辽阔，民族众多，各自在长期的历史发展中形成了鲜明独特的习俗。我们深知，编辑出版如此大型的丝书，关非轻而易举。我们衷心希望得到民俗学、民族学专家和广大读者的大力支持，使这套丛书真正成为各民族民俗遗产的荟萃。

民俗学是研究民间各种风俗习惯的一门学科，它在我国的建立和发展，已经历了半个多世纪，走过了曲折的道路。目前，这一学科正在向广度和深度发展，引起了国内处越来越多的人们的重视。为了继承和发扬我国各民族优秀的民俗文化遗产，促进各民族之间的相互了解和团结；为了适应我国民俗学学科建设的需要出版了大型丛书《民俗文库》，并为此成立了编委会，这套丛书将着重介绍我国五十五个少数民族的居住、饮食、服饰、生产、交通、婚姻、家庭、村落、岁时、节日、丧葬、宗教、道德、礼仪、口头文学等风俗民情。为了推动民族理论研究工作的发展，从书还将适当地收入国内外有疳在民俗学的专著和译作。

《民族理论和民族政策》课程的研究对象和教学内容是：马克思列宁主义关于民族和民族问题的基本理论和方法、我国的民族情况和民族问题、党和国家解决我国民族问的理论和政策，以及和民族问题有关的宗教问题。
《民族理论和民族政策》的教学目的和任务，就是要向各民族干部、学生系统地进行马克思主义民族理论和党的民族政策的教育，进行爱国主义和国际主义教育，进行社会主义和共产主义的教育，进行无产阶级世界和国际主义教育，进行社会主义和共和主义的教育，进行无产阶级世界观和民族观的教育；通过学习，树立无产阶级的世界观和民族观，提高执行党和国家的民族政策的自觉性，正确处理民族关系，做好民族工作，维护祖国统一，加强民族团结，促进各民族共同发展繁荣，为加速祖国社会主义现代化贡献力量。

如果说爱情是人生大舞台上永远迷人的小夜曲，那么，情书就

是其中最动听、最有魅力的音符。它往往可遇而不可求，其中的精

品则更难寻觅。本书的编撰者历经两个寒暑，披沙拣金，剔芜钩沉，

从古今中外大量的名人传记及有关资料中精选出115篇各具特色的

佳作，汇编成册。这些情书的作者有革命领袖，有政治家、思想家、

军事家、科学家、文学家，还有演员和运动员。有的写得情炽如火，

有的则朴素淡雅，有的如涓涓细流委婉曲折，有的如高山飞瀑一泻

千里……可谓五光十色，异彩纷呈。不管是火热的还是平实的，清

丽的还是绚烂的，都极少矫饰地显示了作者的真性情、真襟怀。因

此，这些情书又为我们洞开了一个可以窥见他们的爱情观、伦理观、

人生观和幸福观的窗口。本书编撰者在认真考订的基础上，以多维

的视野，多侧面、多角度地撰写的鉴赏文章，或介绍了鲜为人知的

轶闻趣事，或联系作者的生平和事业作了独到的评判，或从写作的

角度作了精心的分析。因而这本书不仅具有一定的史料价值和文献

价值，而且具有知识性、趣味性和实用性，读来兴味无穷。

我们认为，经济法的调整对象为非平等主体之间的经济关系，它实现国家对经济的宏观调控的职能，通过法律的手段实现国家对经济的有限干预。从本质的意义上讲，经济法是国家对经济的宏观调控法。我们认为，只有基于这种认识理解经济法，才能理解经济法的本质，才能使经济法避免自身的理论矛盾，并回归到自己的坚实的理论基础上。
但是，考虑到目前我国经济法教学的现实需要，《新编经济法》的内容不完全是我们理解的本质意义上的经济法的内容。除了体现国家对经济的宏观调控法律规范外，还包括了一些相关法律知识内容。这是我们要特别说明的地方。

少数民族的诗歌，大致具有以下特点：
第一，民间诗歌丰富在少数民族文学遗产中，民间诗歌占很大比重。无论是抒情还是叙事，史诗还是小调，都显出了超凡的奇观。创世史诗产生于民族形成的童年时期，是群体思维的一种特殊表现形式，凝聚着这个民族长期积累下来的智慧经验和知识财富。许多少数民族都有风
格不一而内容大体相似的“创世纪”。就英雄史诗而言，藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛拉斯》等，以其结构宏伟、气势磅礴而为世界各民族所瞩目。
第二，载体形式多样 文字是书面诗歌的载体。少数民族的书面创作，概括起来，大致有五种类型： 1.用民族文字创作 许多少数民族有自己的文字。藏族的书面诗歌最早可以追溯到公元七世纪建立的吐蕃王朝，但当时多为当事者随口吟唱，而由他人整理记录。真正的勃兴和发展是在吐蕃王朝崩溃以后的十二世纪前后。纳西族使用的东巴文是一种象形表意文字，相传创制于
一千余年以前。东巴文主要用于书写东巴经，这种经文记述宗教方面的内容，但亦有早期的文学作品。彝文、傣文都留下了诗歌遗产。蒙古文的诗歌创作发韧于鸦片战争（1840年）前后，古拉兰萨是最早的开拓者。维吾尔族的先民在历史上使