《中国四川与南亚经贸合作研究》通过对四川与南亚区域经贸合作关系发展现状的分析及其演进规律的探索，认知四川与南亚区域经贸合作所面临的机遇与挑战，发挥四川与南亚区域经贸合作优势和挖掘其发展潜力，调整四川与南亚区域经贸合作发展战略及其政策，对于推动四川在西部大开发进程中的大开发和大开放格局的最终形成，促进四川经济持续快速增长，实施跨越式发展等方面均具有十分重要的理论归纳和实践指导意义。

《新国学》是第7卷《新国学》，书中具体收录了：《蔡琰的号啕，美杜莎的笑——蔡琰研究的性别反思》、《“儿女情”与“风云气”——论张华文学及其玄儒思想》、《唐代华亭德诚禅师《拨棹歌》所呈现的意涵》、《林希逸诗学思想的特色及其学术基础简论》等研究文章。

晋常常璩的《华阳国志》（又称《常志》）是我过现存的一部最早的、比较完整的地方志。它记载了公元四世纪中叶以前今四川、云南、贵州三省以及甘肃、山西、湖北部分地区的历史、地理，具有很高的史料价值，是一部重要的史籍。《华阳国志》的作者，名称由来，成书及流传过程，内容，体例，史学价值，版本等几个方面来全面介绍此书。

法学是社会科学中一门特殊的科学，研究“法”这一特定社会现象及其规律。法学肯定法律对于社会的制约和调整。从而，法学成为教育全体人民遵纪守法，具有特殊的价值。现代的法学，是指研究法律的科学。但是关于法学与科学的关系有不同的看法，这主要涉及价值论的研究是不是科学的问题。本书收录了作者关于法学思辨文集。

《国学原典导读》主要内容：学习国学，必须弄清楚到底什么是国学。在搞清楚什么是国学以前，先要搞清楚学问、学术、文化和科学等概念。文化的概念则比较复杂。一般意义上的文化仅仅是泛指一般知识，常常是指语文知识。比如，“学文化”，就是指学习语言文字和求取一般的知识。又比如，对于个人而言的“文化水平”，就是指某人的语文知识和一般知识的程度。正式的、书面的“文化，，的含义，则比较严谨和规范，可以分为狭义的文化和广义的文化。狭义的文化是指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态等。有时也可特指教育、科学、文学、艺术、体育等方面的知识、建设制度和硬件设施等。

《中国历代檄文选注》是“中国历代檄文选注”，内中具体收录了：《喻巴蜀檄》、《移檄告郡国》、《为袁绍檄豫州文》、《檄吴将校部曲文》、《移蜀将吏士民檄》、《吕凯答雍檄》、《为李密檄洛州文》、《代李敬业传檄天下文》、《移河南郡县讨刘豫檄》、《世皇下江南檄》、《谕中原檄》、《奉思宗三太子讨清檄》等内容。

《词牌格律》是关于研究“词牌格律”的专著，书中所选例词，多自中州古籍出版社出版的二卷本《全宋词》(行文中简称《二卷本》)录出，然后校之以各种“选本”、“谱本”(主要“参考书目”附后)，然后“择善而从”。 《词牌格律》适合从事相关研究工作的人员参考、阅读。

开春(2007)以来，便决定从《红楼梦》的阅读、教课开始。为什么呢?因为最近《红楼梦》的阅读与研究通过电视广播放到社会各阶层，形成空前的红学研究高潮。难道我偌大年纪，如此无知，还想凑热闹、不量力、打擂台、出风头么?否!实在是第一我早就喜欢看《红楼梦》，第二我虽读文学，却对红学没沾过边。在大学一直教外国文学，五十年代批判胡适、俞平伯唯心主义文艺思想，越发吓得对《红楼梦》不敢涉足。

改革开放三十年来，国家的日益强盛，人民群众生活水平的不断提高，对精神文明建设提出了更高要求。胡锦涛同志在第八次文代会、第七次作代会上的讲话中指出：“当今时代，文化在综合国力竞争的地位日益重要。谁占据了文化发展的制高点，谁就能更好地在激烈的国际竞争中掌握主动权”，要求广大作家诗人“要坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针，弘扬主旋律、提倡多样化，坚决抵制腐朽文化，促进社会形成积极向上的共同精神追求。”因此，如何审美地反映人民群众的精神世界，艺术地引领人民群众的精神生活，弘扬主旋律，讴歌新时代，无疑是当今文学的科学发展的重要命题。

康巴地区位于四川省西部，青藏高原东南缘，地处川、滇、藏、青四省区结合部。甘孜藏族自治州的前身为1950年建立的西康省藏族自治区，是我国成立的第一个以藏民族为主体的藏族民族自治州，为四川最大的藏区。由于历史和恶劣的自然环境等因素，至今经济社会发展都相对滞后，妇女维权工作也因此而具有独特的复杂性和艰巨性。
男女平等是我国的基本国策。

第一章 从还原主义到复杂域
一、从元素到个体——还原主义的兴盛与衰竭
二、质疑还原主义——怀疑主义
三、从还原到整体的回归
四、从整体实体到过程实体
五、整体和过程的糅合——生态哲学
六、从生态关系实体到复杂域思想
第二章 复杂域——哲学研究的基本单元
一、域与复杂性
二、复杂域的定义及其基本类型
三、复杂域的基本特征
第三章 复杂域的演化
一、复杂域内事物的演化模式
二、复杂域的形成观
三、复杂域的发展动力观
四、复杂域演化过程
五、复杂域的适应性——和谐关系
第四章 复杂域内创新
一、创新之域
二、创新机制
三、创新的产生过程
四、创新的物化
五、创新的特点
六、科技创新之势
七、科技创新之能
第五章 复杂域方法论
一、范式转变——观念的颠覆与承继
二、自组织思维
三、适应性思维
四、整体观
五、复杂域方法论
参考书目
后记

道教的宫观是道教神圣宗教理念的屋化空间，集中反映了道教的神学思维和理念；它随着道教的发展而日臻完善，是反映道教发展成熟的历史指针；它还是道教在各个历史时期与社会接触的断面，鲜活地反映出神仙世界与世俗生活的互动……可以这样说，宫观是道教的重要构成元素之一，也是道教文化最重要的载体之一。

第一章 什么叫地方志
第二章 地方志的起源与发展
第三章 地方志的性质与功能
第四章 地方志的分类
第五章 什么叫方志学
第六章 方志学的研究方法
第七章 史与志的关系
第八章 新编地方志的指导思想
第九章 新编地方志的编纂原则
第十章 关于构建方志管理学的设想
第十一章 方志工作常规管理
第十二章 志书质量评估标准
第十三章 旧志搜集整理与研究
第十四章 志书篇目设计的基本要求
第十五章 资料工作必须注意的几个问题
第十六章 修志100忌
附录
(一)地方志工作大事记
(二)国务院办公厅关于进一步加强地方志编纂工作的通知
(三)地方志工作条例
(四)出版管理条例
(五)出版物印刷管理规定
(六)中华人民共和国保守国家秘密法
(七)中华人民共和国著作权法
(八)中华人民共和国著作权法实施条例
(九)中华人民共和国档案法

俗信仰研究
理性與信仰寬容
中華文字始祖與白水民間信仰——倉頡故里考察随記
龍信仰在朝鮮半島的流傳
春秋鬼神與鬼神顯靈
莊子的神明思想與韓人的山神信仰
中國數術的演變——從科學到迷信
論密室型故事
論儒釋道對關羽的神化
中國民間信仰中的梓潼神
梓潼文昌帝君靈應故事輯考
二郎神戲曲及其文化意蕴
人神互動：温州楊府爺信仰研究
論龍虎山的宗教與民俗旅遊资源
阿凡提故事與漢族笑話
佛教音樂“契”之含義及相關問題探析
《涅槃經》無量功德的宣化與信仰
字紙崇拜、捨經人寺與敦煌變文寫卷的生成
明季詞僧釋正函及其《豁堂老人詩餘》研究
俗語言研究
略論漢語文化的雅俗、正邪等概念和關係之變化
民間信仰的語義學問題
“打野火”與“打野胡”考
俗文學研究
雅俗研究三十年——在中國俗文學學會成立二十周年大會上的講話
謠讖三問
蘇軾與酒略議
書刊品評
《校注》讀後
評《中古近代漢語辭彙論稿》
编辑部剳記
稿約

蒙文通的经学思想是他整个学术思想十分重要的组成部分，他由经入史，贯通经、史和诸子，在研治经学中，对中国经学的起源及流变，对汉代经学、清代经学作了深入研究，每每具有自己独到的见解。并以开阔的眼光，对经学与理学、经学与诸子学、经学与政治、经学与史学的关系作了认真的探讨，发人深省，给人启发和教益。其经学思想是一个有机联系的整体．而具有自己的特点，在一定意义上，他的经学思想可说是其学术思想的重要基础。

《汉唐巴蜀易学研究》是有史以来第一部全面系统而深入地研究西汉至唐末五代时期巴蜀易学成就的专著。
本书分为绪论、正文、附录三个部分。绪论为“巴蜀易学概说”，对巴蜀易学的发展历程、特征和渊源三个方面作了全面的探索。文中将巴蜀易学分为七个发展阶段，总结出巴蜀易学的八大特征，同时从多个角度分析探讨了巴蜀易学的渊源。正文部分共分五章，分别对西汉、东汉蜀汉、魏晋南北朝、隋唐、五代前后蜀时期的巴蜀易学作了条分缕析的研究。其中不仅对传统易学中的学术大家如蜀才、何妥、李鼎祚等，易学情况如今古文易学、象数义理易学作了分析，而且还将属于“易外别传”的一些易学大家，如扬雄、卫元嵩、宗密、彭晓等人物的易学成就也纳入了分析探讨的范畴，甚至一些对易学影响较大的非易学专长的人物如诸葛亮、陈子昂等也纳入其中。全文涉及儒、释、道三家，经、史、子、集各部人物及著作，内容丰富多彩。书末附录部分为“汉唐巴蜀易学人物、著述表”，将汉唐可考的易学人物及其著述清晰地以表格形式列出。
该书是作者在全面系统梳理汉唐巴蜀易学文献，辑录佚文及评论等资料，并逐一整理分析的基础上完成的，具有扎实的文献学功底。全书注重现有研究的成果，在每一章

奥林匹克运动作为多元文化融合的平台，非常需要传播在其中发挥重要作用。本书作者在证明奥林匹克与传播之间的密切联系，并阐明新闻传播学者介入奥林匹克研究的必要性，寻求到最恰当的传播途径，使奥林匹克运动，以及它所蕴涵的奥林匹克精神得以顺利在中外之间交流和沟通等许多重要方面阐述了自己的观点，并且提出了具有可操作性的建议。