英国是当今世界两大最大法系之一的普通法系的发源地，有着悠久的法制文明、独特的法制传统和广泛的世界影响。本书从历史与逻辑相统一的视角出发，采用跨学科交叉研究方法，系统论述了英国从原始习惯到国家法律、从古典法制文明到现代法治国家的历史演变过程，探讨了英国独具特色的法制发展模式及其历史成因。
法制史不等同于法律史。本书没有在各种具体的英国“法”的历史上浪费过多笔墨，而把研究重点放在英国“法律制度”的历史考察上。同时，本书力图将系统性和专题性有机地结构一起，选择了英国法制史上最重大的十个问题，依次加一集中论述。它们既独立成篇，又上下相贯，分而为专论，合而为一部英国法制通史。
本书的根本宗旨是，在系统阐述英国法制度发展变化的同时，努力揭示出蕴藏其中的英国法治文明演进的历史轨迹及其内在规律，以期能够对人们正确认识和思考现实中的各种法制现象与法治问题有所启迪。

礼俗是传统文化不可缺少的组成部分。最初礼是指祭祖敬神，后来逐渐衍变成社会行为准则和道德规范的统称。礼俗就是风俗习惯。庄理为礼，简约为俗。上层文化为礼，下层文化为俗。礼与俗虽然在概念上可以各自独立，但二者的主要内容是同一的。
婚丧礼俗属于人生仪礼。婚姻是人生大事，丧葬是人的最后归宿。在人生礼仪中，婚丧礼俗的内容最丰富，也最引人关注。婚丧礼俗与其他礼俗一样，是传承的，是变化的，是发展的。任何时代的礼仪都吸收了它所生活的那个时代精神风俗，受到了那个时代的政治、经济和文化的影响。
本书以婚丧礼俗中的主要事象为题，分别给予描述。有时也兼作一些理论探讨。整体上力求概括地反映婚丧礼俗的全貌。对具体事象的写作，一般要追根溯源，条理出它的发展脉络，使人们对其有一个历史的认识。

本书内容包括：什么是十二生肖？、生肖与图腾崇拜有关吗？、目前所知我国记载生肖的最早典籍是什么？、较早记载十二生肖且与今全同的典籍是什么？、关酝生肖的起源有几种说法？等一百二十九个问题。

人本无名，生而由后天外界而得之，然得之便与其生命相关联，即使生命不在却依然如灵魂一样飘荡存游于世界之中，你是否有感于姓名这本不存有，却又起着非常大作用的神秘力量？这里可以让你洞释姓名的形形种种，全面把握姓名的方方面面，同时也能由此而观及社会文化的传统流传等。

这本《明清治藏史要》是国家教委人文社会科学研究“八五”规划项目立项的成果。80年代初，我从明清实录中辑录整理藏族资料，汇编《明实录藏族史料》、《清实录藏族史料》之时，面对数百万字的翔实史料，不由得产生系统阐述明清中央王朝对西藏地方治理历史，充分揭示西藏是中国不可分割的一部分的历史事实的愿望。
本书编著运用了大量翔实的第一手资料，参考了许多有关研究论著，除少部分在正文中作说明外，大多以“脚注”表明所引文献书刊。凡同一书刊，多次引用，只在首次引用之时作全注，重引时不再重注出版者、版本等内容，某些历史名著重引之时，对著者亦略注。

本书在翔实学术资料的基础上以深邃的思想性和鲜明的学术观点通过创造性地阐述深刻地论述了我国儒道关系与玄学的关系，本书论述详尽，是研究我国玄学的一部重要的参考资料。
玄学是中国哲学史发展进程中一个重要时期的产物。它以与汉代经学迥然不同的理论形态和学术风格出现在历史舞台上，在魏晋时期形成一股强劲的思潮，不仅征服了时人的心灵，渗透到了社会生活方方面面，而且波及到南北朝时期，甚至对后世也产生了重大的影响。但对于玄学的研究，相对于先秦哲学和宋明理学来说，不能不说是一个薄弱环节。我种情况，显然与玄学的重要地位的不相应。

《庄子》一书，大约在战国后期已经成书，并且在当时的思想界产生了很大的影响。《荀子·解蔽篇》把庄子作为批评的对象进行批评，便说明了这一点。
对《庄子》一书最早进行研究的是西汉初年淮南王刘安，刘安著有《庄子略要》和《庄子后解》，但均已亡佚，其说已不得其详。西汉末年刘向曾对《庄子》一书进行过校勘和整理。《汉书·艺文志》所著录的《庄子》五十二篇，当是刘向所校理的本子。
在汉代，庄子的文章及思想虽然产生过广泛的影响，但对《庄子》进行深入的研究与探讨，应该说是从魏晋时开始的。
魏晋之初，玄学兴起。《周易》、《老子》、《庄子》成为研究的热点，时称“三玄”。清代学者洪亮吉《晓读书斋初录》：“《庄子》一书，秦、汉以来，皆不甚称引。自三国时何晏、阮籍、嵇康出，而书始盛行。陈寿《魏志·曹植传》末言晏好老、庄之言，《王桀传》末言籍以庄周为模则，于康则云好老、庄。老庄并称实始于此。于是崔误、向秀、郭象、司马彪等接踵为之注，而风俗亦自此移矣。”(注)
根据史书及其它资料记载，魏晋时注解《庄子》的书，达二十种以上。这些注解，最重要的有四家：崔馔、向秀、司马彪、郭象。据《经典释文·叙录》记载，司马彪注本为二十

本书从自然科学、社会科学和社会生活等几个方面来讲述中国文化的内涵及其发生、发展和演变规律、注重不同时代文化的传承和不同地域文化的融合。介绍中华民族辉煌的科技成就,以及整体的、缜密的思维特点,中庸、和谐的深层观念,优秀的社会伦理和道德伦理,多姿多彩的社会生活场景。着重从总体上把握中国古代优秀文化的生存态势,汲取精华,去其糟粕,以利弘扬,以利发展。
学习《中国文化史》就是为了进一步激发学习历史的积极性,扩大文化史知识面,了解中国文化发展规律和趋势,初步培养对文化进行综合分析的思维素质,从更宽更广的角度去认识人与人、人与社会、人与自然的关系,学会从文化角度分析历史事件和历史现象的方法,以适用未来社会的发展需要,使他们通够充分地理解过去,投身社会,创造未来,具有较高的创新意识和较强的实践能力。

《藏书家》的宗旨，是联系世间所有爱书的朋友，倾听他们求书若渴、爱书如命的心声，记载他们访书的苦辛、读书的痴情和藏书的乐趣，从而展现爱书人的思想境界和生活追求。 书籍是人类文明的结晶。《藏书家》愿为天下爱书人提供一块可以自由地交流读书，藏书心得及经验从而书香四溢的园地。

进入21世纪,知识经济已见端倪,从社会发展的趋势看,21世纪是更加尊重知识、更加注重人才素质全面提高的世纪。从21世纪对人才的需求和当今经济、科技发展的现状来看,我国原有的人才培养体系有许多不相适应的地方,人文教育薄弱就是较为突出的一点。实践证明,加强学生的文化素质教育,对于素质教育的实施,对于培养适应21世纪需要的高素质人才,具有重要意义。
对学生加强文学、历史、哲学、艺术等人文社会科学和自然科学方面的教育,是提高学生整体素质必不可少的手段之一。本书简要地介绍人类自远古至今的文化发展历程,人类社会各阶段的主要文化成就等。力争让学生在较短的时间内对世界文化的起源和发展,以及未来趋势有一个大致的了解。

本书收录了《窦娥冤》、《汉宫秋》、《赵氏孤儿》、《琵琶记》等十部中国古典悲剧作品。本书所收剧目齐全，每部戏前均有剧情简介及较为详尽的注释。本书内容全面，不仅可供专业人员阅读研究，同时亦有助于普通读者能对中国古典戏剧有一个全面的了解。
在我国丰富多采的古典戏剧中，悲剧是其中最能扣人心弦、动人肺腑的剧目。它是我们民族创造的艺术珍品之一。这里评选的十大古典悲剧，是其中较有代表性的作品。这些作品几百年来一直活在舞台上。它们的故事情节、人物形象几乎家喻户晓、归孺皆知。长期以来，我国人民群众，尤其是长被剥夺了学习文化权利的下层人民，利用它们来教育和娱乐自己，我国这份珍贵的戏曲遗产，对我们今天的读者和作家，也还有欣赏的价值和借鉴的作用。

《老子》这部书，自先秦流传至今，有许多种本子。本多舛异，字多殊谊，历代诠诂论证的专著文章，不可胜数，在看法上存在着很大分歧。异文异义，莫所适从，初学浅读，困难孔多。
1973年12月，从长沙马王堆三号汉墓中出土了大批帛书，其中有《老子》的两种写本，现分别称为甲本、乙本。甲本字体介于篆隶之间，不避“邦”字讳，其抄写年代，当早于高祖在位时期，可能是在秦汉之际；乙本字体是年隶书，独避“邦”字讳，而文景之前。
关于《老子》部分，有以下三种：
（一）《马王堆汉墓帛书》：文物出版，1974年9月。目次：《老子》甲本及卷后古佚书。《老子》乙本及卷前古佚书。《道德经古本篇》：唐傅奕校定。据正统道藏本印出。
（二）《马王堆汉墓出土老子释文》：《文物》杂志，1974年11期。
（三）《马王堆汉墓帛书老子》：文物出版社，1976年3月。目次：《老子》甲本释文，并附简注。《老子》乙本释文，并附简注。附《老子》甲乙本及傅奕本对照表。

在雄伟峻拔的泰山脚下，古老的泰安城西北隅，有一片掩映在苍松翠柏之间的古代建筑群，红墙黄瓦、金碧辉煌。这就是岱庙，又称泰庙、东岳庙。
当地民间传说，很久很久以前，岱庙本是一座小小的山神庙，年久失修，破败不堪。庙里住着一位老道士，决心化缘修庙。他天天外出，回来后就把募化得来的银钱藏在山神爷的神台底下。就这样积攒了几年，银钱已经不少了，不料，却被小偷给盗走了。老道士十分伤心，跪在山神爷面前一边诉说一边哭泣，哭着沂着就睡着了。朦胧之中，只见山神爷笑嘻嘻地走下神台，把三包香灰塞到他的手中，说：“京城里的皇姑如今生了一种毒疮，世上的人都治不了，只有这三包香灰可医。你赶紧进京去，修庙的事就有指望了。”老道士从梦中惊醒，看见手中果真握着三包香灰，于是连忙打点着进京，果真治好了皇姑的病。皇上非常高兴，打算重重地赏赐老道士。可是，老道士一不要金、二不要银、三不要绫罗绸缎，只求皇上为泰山神修庙。皇上满口答应下来，并问：“你想修个什么样的庙呢?”老道士打量了一下金銮殿，答道：“我看你这屋不孬，就修个这样的吧。”皇上心想，天下哪能有两个金銮殿?于是说道：“修个这样的也行，不过得比我这个矮三砖。”老道士忙说：“

《易》是天地准，故能弥纶天地之道。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所在告也。
《周易》是中国上古时代流传下来的一部文化典籍。自汉至今，先后有很多学者对《周易》进行了研究，本书作者花费十余年心血撰成的这部《易之道》，根据《系辞》对《易》的定义和对“道”的解释以及对《易》的表达形式的叙述，得出了这样的结论：《周易》是用图像表达宇宙根本规律的科学体系。
《易之道》对《周易》的这个认识，是以两个重要发现为基础的。这两个重要发现之一是“先天八卦次序”、“后天八卦次序”、“先天八卦方位”、“后天八卦方位”四图和六十四卦准确地表示了生物体中的DNA双螺旋结构及DNA的自我复制和64个遗传密码。之二是“先天六十四卦次序”、“先天六十四卦方位”和太极图三图表示的一个完整的二进制数学体系。而且，两个体系有机的联系在一起，构成一个生命现象和二进制数学模型，并经此作为宇宙的模型，揭示宇宙的基本结构和根本规律。

本书并非有关陶弘景生平、著作、思想的通论性文字，作者试图通过史料的考据，勾勒出尽可能接近历史真相的宗教家的、医学家的、书法家的陶弘景形象。书中每一条目，皆是著者深思所得，皆有文献依据，但绝无因袭之论。
全书分五个专题，分别为：陶弘景交游丛考、陶弘景著作丛考、《真诰》丛考、陶弘景书法丛考、新订华阳陶隐居年谱，另有附录两种：陶弘景传记资料汇编、陶弘景事迹类编。共约四十万字。
陶弘景交游丛考 陶弘景一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。宋齐更替时，陶弘景曾从刘秉、袁粲起兵攻萧道成，事败，乃转投萧齐，后因求宰县不遂，永明十年（492）上表辞禄，隐茅山修道。比至萧梁革命，早已退隐山中的陶弘景又积极援引图谶，以示拥戴。入梁34年，梁武帝对陶弘景虽恩遇有加，乃至《南史》对其有“山中宰相”之誉。但在举国崇佛的大环境下，陶弘景被迫出走远游，作为妥协，以道教上清派宗师的身份往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。本章以陶弘景交游人物为线索，对与六朝宗教史密切相关的几个重大问题，如梁武帝对三教的态度，陶弘景礼塔受戒的动机，上清派的传授次第等，略作探索。
本章重点结论有二：陶弘景之礼塔受戒，应是研究六

《三十六计》究竟是一本什么书?众说不一。我认为,这是我国古代一本专门论述军事欺骗的兵书。此书从首计“瞒天过海”到末计“走为上”,都讲的是关于军事欺骗的理论和实践问题。该书以《周易》的某些观点为理论依据,以军事应用为写作目的,对军事欺骗艺术作了分门别类、深入浅出、形象简练的论述,堪称是我国古代一部关于军事欺骗谋略艺术的集成之作。我国古代一些兵书中虽都有论述军事欺骗的内容, 《孙子兵法》是论述这一方面内容的鼻祖,但不是专门论述军事欺骗的著作,最早专门论述军事欺骗的兵书,则应是《三十六计》。该书在论述军事欺骗的方法、军事欺骗的哲理等方面,深化、具体化了《孙子兵法》的思想,在某些方面有新的发展,对在现代高技术战争条件下如何进行军事欺骗,仍有重要的借鉴价值。
《三十六计》认为,军事欺骗虽然“变化万端,恢诡奇谲,光怪陆离,不可捉摸”,但亦有“一定之规”,即其中也是有规律可循的。这种规律集中体现在“数”“术”相有和“阴阳燮理”两个方面。
该书在《总说》中提出了“数中有术,术中有数”的观点。这里的“数”指的是事物发展变化的客观规律, “术”则是进行军事欺骗的权谋。两者之中,第一位的是掌握军事斗