本书以图文对照的形式,介绍了西藏的荒漠、白岛寺、丹珍的草原和喀曲道等旅游风景区。

众所周知，中国先秦诗歌从西周初年(公元前11世纪)到春秋中叶(公元前6世纪)约五百年间，是四言诗发展的黄金时代。这“先民的歌唱”被周人搜集、整理，编订成我国古代第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》以后整整三百年，中国文坛几乎被散文的光辉所笼罩，诗歌则处于沉寂时期。打破这沉寂局面的，乃是天才诗人屈原及其后学宋玉。他们创造了一种具有楚国鲜明地方特色的新诗体。这种诗体就是“楚辞”。“楚辞”和《诗经》迥然不同，它不是集体的歌唱，而是个人的创作；不是现实主义的，而是浪漫主义的；不重自然的写实，而重主观的抒情；不是表现的北国风光，而是表现的南方景象；不是单一的比兴，而是整体的象征；句式不是板滞的四言，而是灵动的杂言；篇章不是回环复沓的短章，而是结构宏大的巨制；风格不是自然质朴，而是弘博丽雅。楚辞鲜明的地方特色，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中有经典的概括：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”(见《宋文鉴》卷九十二)因为楚辞这种新诗体的代表作，乃是“逸响伟辞，卓绝一世”(鲁迅《汉文学史纲要》)的《离骚》，故后人又称其为“真骚体诗”。在中国文学史上往往“风”、 “骚”并称，以“风”

在这本书里，除了基本知识外，许多东西都是我独到的观点，都是我的新的总结与提高。如节律、推平仄、入声不是声、诗无入声、诗词变调、十六种句式、三项组合原则、三项工对原则、词的三项吟诵原则、不拘句的三项补救原则、两点半程序、拉架子、ｉ（衣）ｉ（日）、大海捞针、诗词的艺术风格、用韵上层楼、声律分析、脚分明、宽对理解、格律诗加饰、格律诗换韵、拗句模式、拗救模式、回文模式、不拘、倚律填词、词的欣赏定位和艺术规范、常见词谱句言字数分布一览表、直白主义与含蓄主义、现代诗韵等，基本上解决了格律诗词目前所面临的问题。

《周礼》是儒家这书，其成书在战国后期。今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。后人不察，乃反诬为“渎乱不验”、“六国阴谋”之书。
《周礼》记载建国设官之设想，故就其总体言之一，则非某一时代之历史真实记载，但就书中一官一职，一事一物，则每可求证于先秦古籍以及考古出土文物，如全书记述三百五十六官，有百余职官与两周全文相同相近。可见《周礼》作者曾搜集大量历史记载及当时现实，并非完全虚构。当代礼家学者，每深信《周礼》所载均为史实，并赞为西周之政绩。而近来学者亦可持怀疑态度，以为全属虚妄，不可置信。凡此偏信、偏疑、均非实事求是之治学态度。今日学习研究《周礼》，必须比勘群籍及生古出土实物资料，相互印证，辨明虚实，并分析各种制度之发展过程，从而得出可信之结论。
《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。如能加以研究整理，堪称为上古文化史之宝库。

本书是“国学基本丛书”中的《礼记》分册，《礼记》为孔子弟子及后学者所记,内容讲述哲理及礼仪法度及孔子首创的礼学思想，本书除收入了《礼记》的全文外，还附有详尽的注释及通俗易懂的白话译文，全书内容丰富，注释细致全面，较好地反映了原著的思想内涵，能更好地认识和理解这部古代国学经典，能够很好地弘扬传统文化、充分发挥经典古藉的作用。

一道宫保鸡下，告诉你一则丁宝桢拔除恶太监安得海的故事：一碗咸肉粥，竟然牵涉到南宋陆秀夫护送小皇帝逃难的历史……除了菜色的趣味，人物、故事、再加上历史背景的串连，让饮食这回事更加隽永醇美了。吃得好，吃得巧，也要吃其所以然，那么不妨就吃得有深度、有文化吧。
饮食的文化，除了丰美的食材以及绝妙的技巧外，还要有一分心，爱极了，沉潜于其中，想像也罢，亲尝也得，皆充满了惊奇与喜悦，隽永与铭感交织；还要有那增一分咸、减一分甜、多些什么、少些啥都要不得的讲究。

在大都会的高级排档里，在乡野的饮食小肆中，处处可见傲人的厨艺。炉火掩映间，只见食林高手们，或挥刀，或举镬，成就一道道绝顶美食。
山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则名；斯是陋室，唯吾德馨。
一家不起眼的木造破旧房子，宅前竟停满了高级轿车，宅内则挤满了客人；只卖牛肉面等菜色的老板，却是身怀绝技的高人，且誉满海内外；有点古怪的老阿妈，只准客人点食材，不许选做法，量点多了还不成，烧出来的菜，硬是没话说……这些隐藏在水泥丛林或乡野林间的大小食堂，凭着什么，能够吸引食客一再光临，缱绻难忘？
隐藏在这些美味背后的，就是高明的技法，独到的眼光，以及匠心独具，因而能够笑傲于食林间，等待知味识味之士前来品赏切磋。

任何一种事物都受环境条件制约，不首先弄清楚《周易》是在什么时候写成的，要读懂它就有困难。传统说法是，伏牺画八卦，周文王把八卦演化为六十四卦，并写出卦辞和爻辞，是《周易》在西周初年成书。关于伏牺画卦，近人多不相信。“文王拘而演《周易》”，也只是司马迁的一家之言，考之于《尚书·周书》，并没有片言只字记载。相反，《大诰》却说“宁王惟卜用”。因此要说由文王写出一部在书的组成形式和语言资料方面都对古代筮书有所沿袭的《周易》就成为不可能，何况《周易》有不少爻辞都绝不能出于文王之手，更是《周易》不作于文王的证明。明夷六王“箕子之明夷 ”，是武王戴文王木主以观兵于孟津以后的事，文王不能事先知道。夹卦九四“牵羊悔亡”，是微子在武王伐纣灭商以后的事，文王也不能事先知道。履卦六五“武人为于大君”，是厉王末年的“伯和篡位立”(《竹书纪年》) ，就更不是文王所能知道的了。《周易》既然不是文王作的，传统的《周易》作于西周初年的说法就难以成立了。
近年有人提出《周易》写成于西周末年，值得重视，今论证如下。
《周易》语言与《尚书·周书》比较，要容易懂得多，不像《周书》那样艰深难读，例如屯卦六二“女子贞不字，十

这是一本充满了智慧的书。它的每一片段都含有对于社会和人生的透视，其所反映的决不单是作者的一生，而是他一生所经验的整个时代，古人所谓“小中见大”正可于此中求出。其将东西文化相提并论之处，尤其可以发人深省。

《吾国与吾民》乃林语堂旧籍之新刊。这些文章都是林语堂对中华民族文化的研究。本书结构清晰，全书分为九章：中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术。这些文章观点新颖，论据确凿，颇有新意，不妨一阅。

《闲情偶寄》，又名《笠翁偶集》，包括词典、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共二百三十四个小题，论及戏剧创作和表演、妆饰打扮、园林建筑、家具古玩、饮食烹调、养花种树、医疗养生等许多方面，内容相当丰富。
作者李渔（1611-1680），号笠翁，浙江兰溪人。生于明朝后，二十五岁中秀才，此后两赴乡试，前次名落孙山，后次因兵乱中途折回。入清以后，李渔绝意仕途，从事传奇小说创作、导演以及经营书店等文化活动。
《闲情偶寄》是一部寄情之作，李渔颇看重这部书，他在给礼部尚书龚芝麓的信中说：“庙堂智虑，百无一能；泉石经纶，则绰有余裕。惜乎不得自展，而人又不能用之。他年赍志以没，俾造化虚生此人，亦古今一大恨事。故不得忆而著为《闲情偶寄》一书，托之空言，稍舒蓄积。”这部书较充分地反映了李渔的文艺修养和生活情趣，其中关于戏曲创作和演出的《词曲》、《演习》二部，尤其引人注目。人们普遍认为李渔这些经验之谈，具有重要的理论价值和实践意义，是中国戏剧美学史上不可多得的著作。此外，对于园林建筑，李渔也颇有卓见。其它部分，虽然所谈不过日常生活中的闲情逸趣，但也间或触物兴感，如以草木喻人，借家事比国事等，流

本书是“集部经典丛刊”丛书之一。收录了韩愈的作品共四十卷，内容丰富，知识广博。有诗词、散文、碑文、书信、联句、状、疏、杂著等。全书对作品中的难点作了解释，帮助读者了解其真正含义。本书具有一定的参考价值。您不妨一阅。

《康熙曲谱》分理论部分和曲谱部分，曲谱为全书的主体，理论部分是研究曲谱的指导。
理论部分包括郑樵《乐府序》、程明善《啸余谱序》、周德清《中原音韵起例》和陶九成、燕南芝庵等人部分论曲语录和《九宫谱论定说》。
主体曲谱部分按北曲四卷、南曲八卷、失宫犯调诸曲一卷的次序排列。

上海著名作家陈村是中国最早触网的传统作家之一。他于1999年9月在目前全国最大的纯文学站点“榕树下”开辟网文评说专栏，名之曰“风言风语”。他以客观、公允的态度，对一些有代表性的网络文学作品进行点评，既嘉其可贵，又指出其不足，见解独到深刻，文字俏皮幽默，颇具圣叹之风。此次陈村先生将《风言风语》的文字再做修改，并将其评说的网文辑录于后，以纸媒形式结集出版。这不仅为网上网下同好提供了更大的阅读方便，对于提高网络文学的写作质量，促进网络文学的健康成长，也将起到不可低估的作用。

郭嵩焘是近代史上极具争议性的人物。他的见识远远超过侪辈的士人，早就洞悉中国不能再闭关自守，而应走向世界。然而这种认识却受到举国人士的讥嘲和辱骂。他寡不敌众，只好靠边站。他个人的挫折，正好象征中国走向世界的挫折。然而再挫折、再艰难，中国还是走向了世界，只是必须付出较高的代价而已。

《三国演义》是一部断代的历史小说。第一,它把高文典册的史书陈寿《三国志》通俗化了。使本来只有高级知识分子才读得懂的史书,变成几乎连半文盲式的一般人都可以勉强看下去,虽有种种原因,而文字通俗最为主要。
第二,把正史变成小说,为了把一件事说得娓娓动听,把一个人说得栩栩如生,容许更多夸张、虚构、无中生有,化不可能为可能,几乎可以说是使作者得到解放,从必然王国走到自由王国。
第三,反过来说,《三国演义》不只把通俗化了的高文典册放在一般人手里,还把一般人看的通俗读物放在知识分子乃至高级知识分子手里,使他们更有兴趣地了解了高文典册,使他们发现:那些典重文字竟还可以写成这样奇趣横生的通俗文字,通俗文字还能如此驰骋于神出鬼没想像不到的境界。这就使他们的眼界之一宽,文风为之一变,甚至使没有读过陈寿《三国志》这样一部重要史书的人,因为读了《三国演义》,实际上没有什么重大的遗憾。而读过《三国志》的人,又会得到更多的启发。

《孙子兵法》一书,是我国古代兵学的杰出代表,中国优秀传统文化的重要组成部分,其内容精博深邃,问世以来,对中国古代军事文化的形成和发展影响极其深远,被尊奉为“百世兵家之师”。直到今天,《孙子兵法》的许多合理内核仍然闪烁着真理的光泽,对现代军事理论的建设和发展,具有重大的借鉴意义。与此同时,《孙子兵法》的基本原则和思想方法,还渗透到军事以外的社会生活领域,在商业竞争、企业管理、体育竞赛、外交谈判等活动中行到广泛的重视和应用。从这个意义上说,《孙子兵法》已超越时空的办限而具有永恒的魅力。
在现代社会生活中,《孙子兵法》的哲理启示与文化借鉴的意义更为显著。因为它年揭示的实事求是、关照全局、预测发展、掌握情况、辩证分析、主动积极、扬长避短等基本原理的思想方法,始终是我们在从事各项工作时所必须遵循的认识路线和指导原则。正是在这样的意义上,近年来《孙子兵法》的企业管理、商业经营、体育竞技等领域大显身手,掀起一阵阵“孙子热”。这可以看作是《孙子兵法》在当今社会生活中宝贵价值的又一种具体体现,预示着《孙子兵法》的生命力永远旺盛,生生不息!

本书共分十二卷,收录了《古文观止》中周至明代的古文百余篇,除了原文外,还附有白话译文详尽的注释及文章的内容概要。
本书内容丰富,形式新颖,融知识性及可读性为一体,读者通过阅读本书,可增长知识,开阔眼界,提高对古汉语的阅读理解能力。
《古文观止》自周、秦文迄明文为止。本书专辑有清一代之文,以与《古文观止》相衔接,名曰《清文观止》。凡已读《古文观止》者得此一编,斯成完壁。 本书所选清文,根据下列标准:(1)适应时代需要。(2)所选除名家传诵之作外,其意义深长,有功世道之文,亦在被选之列。(3)所选各种文体,求其完备,使读者举一反三。
《古文观止》的编选目的是“正蒙养而裨后学”即给青少年提供一个学习文言散文的入门读物。蘅塘退士孙洙在《唐诗三百首》的序言中说:“熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟。”我们也不妨说:“熟读《古文观止》中的大部分文间,就熟悉了文言的词汇、语法现象和文章布局谋篇的道理,具有了大量感情知识,打下了阅读乃至写作文言文的基础,并把握了中国古代散文发展的大体轮廓,进一步深造也就有门径了。而且,这两百多篇文章篇幅短小,大多脍炙人口,易于记诵。所以三百年来,它受到了读者的

《聊斋志异》，清代蒲松龄著，是一部文言短篇小说集。收入作品近500篇，有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。 书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。书中的作品情节离奇曲折，幻化形象刻划得独具特色。虽为文言，但凝练之外又极形象传神，富有表现力。三百年来，《聊斋》故事在民间广为传播历久不衰，先后被译成十几种文字，成为世界人民共同的精神财富。

一群曾也潇洒、曾也风流的时代弄潮歼，为“主义”、为“理想”，有过抑扬顿挫的政治热情，也有过撼天动地的举措。然而，为了一个人的“党魁”之位，他们摇唇鼓、动干戈，热衷于权利之争，视国事、民事而不顾。如果仅是这样倒也罢了。可是在民族危亡之际，他们却逆流而动，铤而走险，走上叛国之路……