做考证工作要有两个条件，一是学问渊博，见多识广，能从各种文献和实物资料中搜罗爬梳，广征博引，寻找更多的证据。尤其要懂得小学，识字审音，乃能辨证经史。二是有科学头脑，逻辑训练，认真求证，广密推理，一丝不苟。下一判断，如老吏断狱，客观冷静，不杂成见，不带感情。龙威同志具有这两方面的优长，故而他运用考证方法治中国近代史，能得人所不能得，能见人所不能见，能言人所不能言。
本书为祁龙威先生的一部学术论文集。两卷。上卷主要论述考证学的方法与准则，下卷选录了部读书札记。著名清史学者戴逸先生作序。

扬州是一座堪称经典的城市，也是一座历尽劫难的城市。她在历史上一次次毁于兵燹，又一次次如浴火的凤凰，涅槃而重生。“扬一益二”的声名足令其在经济上傲视群雄，“淮南江北海西头”的地理方位则成就了其交通的枢纽地位。两千五百年来，扬州流淌出了一条既逶迤宛转，又跌宕冲折的历史之河。人们在此可以怀古，可以凭吊，可以寻访，可以在每个细微的发现之余发出一声叹息。扬州，注定会留住那些喜欢探索历史秘密和古代宝藏的好奇目光。
现在就让我们和韦先生一起推开一扇扇厚重的大门，走进那一座座苔痕斑驳但却依旧巍然挺立的“风雨豪门”吧！

《邗记》的版本主要有现藏国家图书馆的稿本、现藏扬州图书馆的光绪十年仪征呈丙湘等传钞本、光绪十一年《传砚斋丛书》本、民国陈恒和《扬州丛刻》本，以及台北《丛书集书集成续编》本等。此次整理，以扬州广陵古籍刻印社藏版刷印的《场州丛刻》本为底本，以光绪《传砚斋丛书》本为参校本。原书征引文献众多，尤以“二十四史”为最，点校尽量核对原文。“二十四史”以中华书局标点本为据。其他则尽量选用善本。
整理方式主要是标点。只在他本互校中发现明显差异或错论时，方出校记。避讳字、通假字以及个别明显刻印错误等，一律径改，不出校记。本书引用文献明，有时作者有增删，为保持前后文义连贯，统一用引号，中间不作分别。原书引文出处或夹注文字，整理时一并加括号。

扬州作为国务院首批公布的历史文化史城，历史文化积淀十分丰厚。人文荟萃，名流众多，群星璀璨，历代史人在这方热土上辛勤耕耘，创造了辉煌灿烂的古代文化。那些流芳百世并镌刻于扬州文化丰碑上的历代先贤，是扬州历史文化永续利用的独特人文资源。那些让扬州人民引以为豪的先哲、鉴真、秦观、史可法、阮元、郑板桥、朱自清等，自身便属于扬州历史文化的内涵。一代又一代人以其为楷模，构成扬州文化中一道极为亮丽的风景线。介绍、宣传、研究这些历史名人，对于把扬州建成为古代文化与现代文明交相辉映的名城，有着重要的现实意义。
本书是“扬州历史文化丛书”的一种，主要介绍扬州籍历代名人的生平事迹、学术成果、独特贡献，以及外籍名人在扬州富有意义的影响的活动。我们试图通过这扬州历史文化名城的保护与分设提供翔实而有力的文化依据，使得我们的城市建设保持足够的人文性与文化性。

前言
剧说 卷一
优之为技
弄参军
点戏
假面
院本
生旦净丑
再谈生旦净丑
中郎
参军
参军与苍鹘
副净
杂班
御前嘲笑不避贵戚
杂剧套数院本
张良才说评话
百乐具陈
海盐腔
倡优与傀儡
采莲队
黄义裥
馄饨不熟
樊恼自取
不识字官
红鞋饰带
乐之关乎治乱
女冠吴知古
影戏
杂剧曲词
窟儡子与翻金斗
海盐少年多善乐府
小说杂书
南曲与北曲
北主劲切雄丽南主
清峭柔远
南词与北词
燕会用乐之变
元曲与北曲
陈淳祖事
装旦之始
王留子杂剧
杂剧九色
行家生活戾家把戏
名娼乐名
爨孤妲酸
细酸
楔子
杂剧脚色
砌末

帮子腔皆本元人
《录鬼簿》异文
阳货王罐口气
茶茶
歌舞与宾白
《西厢记》自乱其例
曲名
邦老家门孤下家门
撅傈家门
《绿腰》即“六么”
合生
演戏以班名
河市乐人
三教论衡
优作木人
焦德讽蔡京
弄假妇人
优人讥张俊
伶官嘲何执中
中官刺汪直
剧说 卷二
董永与貂蝉
梁山伯与祝英台
董解元《西厢记》
《西厢记》之崔氏
《西厢记》种种
卓珂月《新西厢》
高则诚《琵琶记》
高则诚逸事
又一高则成
《荆钗记》本事
《荆钗记》用杨文公
祭皇后文
《荆》《刘》《拜》《杀》
《荆钗记

《拍案惊奇》和《二刻折案惊奇》均为明末凌蒙初所着，与冯梦龙的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》齐名，皆为明代“话本”、“拟话本”的代表作品，在中国小说史上有重要的地位，世称为“三言二拍”。
《拍案惊奇》全书四十卷，独立成篇，共四十篇。是第一部由作者草原仿“话本”体裁编写的“拟话本”白话小说集，也是一部具有现实主义意义的俗 小说集。作品趣材广泛，内容丰富，它们生动地描述了封建时代官场行衙门的黑暗，科举制度的弊端，炼丹拜金的荒唐，僧侣的谋本兴渔色，挥霍纵欲的世风，一夫多妻的恶果，贫穷兴富贵的对立，市侩的狡诈及诚的商人的仁厚，等等。这些五光十色的故事深刻地反映了封建社会的没落。全书大多数作品故事完整，情节曲折，人物刻画传神，摹拟人情世态真实，给后人留下了许多脍炙人口、雅俗共赏的奇篇。
然而由于时代的兴作者世界观的局限，作者在全书的创作中，不能超越自我的庸俗，同时也不能超越当时读者的庸俗，这种情趣流至笔端，便形成本书部分作品趣味低级的一面，其中包含了封建思想的糟粕，这就要求今天的读者应带着批判的眼光来阅读这部分作品。
《拍案惊奇》原刊本为明崇祯元年（1628）尚友堂刊本，四十卷。国

本书介绍了现存的佛教寺庙28处、历史上名刹33处，还辑录各种寺观庙庵名录421处、历史上名刹33处，还辑录各种寺观高庵421处，是一本较为详细、全面的佛教文化研究资料。该书收集了与寺庙有关的景观、钦食、名人及相关逸闻，使各个寺庙的人文景观更为生动。相信这本书的出版定能推动我市佛教文化进一步挖掘和深入研究，也会更加有效地促进保卫存扬州的宗教文化遗存。
在今后的一段时期，我们将根据市委、市政府的安排，通过对宗教建筑遗存进行保护和修复，进一步彰显扬放宗教文化的多元、独特的风格，也由此凸显出扬州文化兼容、开放的特征，并为开避宗教专线族游提供支撑。我们还将进一步整治普哈丁墓园、开辟宗教文化为核心的古运河水上游览线。其外，为鉴真佛学院的建设提供服务，整修观音山禅寺的山道、大殿，完善法海寺建设，落实山峰寺、万寿寺两寺合一的规划建设方案。通过高起点规划、高标准建设，进一步恢复和提升高旻寺、仙鹤寺的历史地位，对重宁寺、天宁寺、准提寺等历史建筑进行有效的利用。总之，将对扬州现有的文化遗存进行全方位的保护、多角度的挖掘、深层次地整理，以显示对宗教文化的尊重，来推动扬州文化名城的建设。

本书所称的古宅名第，无论是古老民居，学是名门望族的居府、会馆，统属房屋建筑的范畴，而正是这些建筑给人类提供了栖身、生活之所和精神寄托的家园。“宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代倡吉”。人因宅而立，宅因人而存，人宅相通，感立天地，让宅为生活增添活力，让居住为人生加彩，讲的就是人居环境、“天人合一”，人和环境的互依互存、互助互补。一方水土养一方人，这就是人与社会、人与自然和谐共生的最佳境界。
本书着意诠释扬州城与扬州人的文化意义，着重解读扬州历史文化名城甩的精神与物质方面的内涵，并由此生发出对扬州更深刻的认识，以理解扬州文化的走向，从而为扬州的现代化建设与社会进步提供参考。

杨州在历史上最早称为邗，邗，干邑也，干也就是水边崖岸的意思。也就是说扬州为水边的城市。后世往往称扬州为邗上。邗，是扬州千年城市的起点和命运的开始。
追根溯源，京杭大运河的发端在扬州。现在扬州境内的运河与两千多年前的古邗沟路线大部分吻合，长期的历史积淀，使扬州古运河成为一条名副其实的“文化之河”。扬州作为“运河之城”，这些文物名胜早已与古运河浑然一体，一起闪烁着历史文化的灿烂光辉。
目前扬州各界已经形成了共识，古运河是扬州最具全国乃至世界意义的一个城市符号，是集扬州历史、文化、地理、经济等资源于一体的城市综合品牌，也是其他任何城市所设有的城市特色之一。
古运河极高的历史文化价值，应当在今天人们的保护和合理建设下，在当代凸现出越来越重要的地位和影响力。

本书是作者所撰《中国近百年学术史》的一部分。当时着重阐述扬州学派，原名《扬州学记》，是用文言文写的，现在重新整理、补充、修订，写为语体文。并改用今名。关于叙述体例，主要有以下几点：
一、此书旨在阐述清代扬州学者在学术研究方面的主要成就和治学方法，抽举几位较为重要的中心人物为主题，次要者附见。
二、清代扬州府治，领二州（高邮、泰州），六县。（江都、甘泉、仪征、兴化、宝应、乐台）。今兹所述，不越此限。
三、扬州学派产生的时代背景以及他们的特点，都在《叙论》中首先概括地加以说明，至于详细进行分析或批判，则分见各专章。
四、此书以介绍清代扬诈朴学家为主要内容。近人刘师培，因与他们关联较为密切，故亦列入。最后几十年前继起的学者或现在健在的人，例不写入。
五、书后所附一表，系依据各家年谱、传志辑述而成。但主要取其中与学术有关者列入，其他琐事，概屏不录。

江泽民同志为家乡题词：“把扬州建设成为古代文化与现代文明交相辉映的名城。”这一殷殷之望，已成为我市21世纪全面发展、科学发展的总体奋斗目标，也成为我市园林事业发展的努力方向。
扬州是国家级历史文化名城，扬州历史名园是古城悠久历史文化最为鲜活的载体。在我国众多的历史文化名城中，扬州是一座文化个性鲜明的城市。作为古城历史文化载物的扬州历史名园，也因其文化个性鲜���而享盛名。
信哉，信哉！本书的编辑出版，旨在通过对扬州的历史名园总体与个案的研究，把握扬州古代优秀文化的个性，为打造生态扬州、文化扬州服务，为扬州园林事业的科学发展、可持续发展服务。
扬州历史名园的总体风格充分体现了扬州的地域特点、历史积淀、人文内涵和造园手法的综合表现力，自然、含蓄、清新、淡雅。这种淡雅，正来自文人恬淡冲和的气质。对于厌倦了城市喧器的现代人来说，这种淡雅，这种恬淡冲和，是最求知不得的了。

《皇朝礼器图式》，亦名《钦定皇朝礼器图式》，十八卷，乾隆二十四年（一七五九年）由总理礼器图馆事务和硕庄亲王允禄等人奉敕修撰。乾隆三十一年（一七六六年），乾隆皇帝又命廷臣重加校补，勒为此编。
清代礼书专著中，《皇朝礼器图式》是比较重要的一部，也被列为礼书中“专书之最著者”之一。该书凡分六类：一曰祭器，二曰仪器，三曰冠服，四曰乐器，五曰卤簿，六曰武备。每器皆列图于右，系说于左，详其广狭长短围径之度，金玉玑贝锦缎之质，刻镂绘画组绣之制，以及品数之多寡、章采之等差，无不条分缕析，一一胪载。书前有乾隆卸制序，允禄上言表和福隆安上言表各一，另有参与该书修纂、誊录、绘图人员官职姓名的职名。
《皇朝礼器图式》有乾隆内府刻本和《四库全书》本。《四库全书》本在内府本的基础上略有增加。此次整理，即以《四库全书》本为底本。明显的错字、别字迳改；繁体字、异体字全部改为简体字。

《丛书》凡收唐五代宋金元词总集五种，唐宋金元词别集一百六十八家。若并宋范仲淹《范文正公诗余》所附其子范纯仁词、张镃《南湖诗余》所附其孙张枢词、元虞集《道园乐府》所附《鸣鹤余音》中冯尊师词、许有壬《圭塘乐府别集》所附其弟许有孚词而计之，则为一百七十二家（诏圭璋先生《全金元词》）以《圭塘乐府别集》所附六词分属有孚及有壬子许桢二人，审如其所判定，则须更增一家）。词集之大型丛刻，至迟南宋已有之。陈援孙《直齐书録解题》卷二十一即着録《南唐二主词》以下凡唐五代词总集一种，南唐及两宋词别集九十一种九十六家，谓“皆长沙书坊所刻，号百家词”。张炎《词源》卷下亦曰“卷有刊本《六十家词》”。异年代久远，此二编容有单集流传，而丛刻全貌终不可见。今可得而见者，自明末毛晋编刻《宋六十名家词》始，实收宋词别集凡六十一家。其后晚清鹏运纂《四印齐所刻词》及《宋元三十一家词》凡收唐五代穴词总集二种，南唐及宋金元词别集四十九家。若并后刻单行，未及收入上述二编者宋词别集吴文英、朱敦儒、周密等三家而计之，则为五十二家。民初吴昌绶《景刊宋元本词》及陶湘《续刊景穴金元明本词》、《续刊景宋金元明本词补编》，凡收唐五代宋金元词总集六种

本书包括历史篇、文化篇、故事篇三部分，从民居、民俗、历史文化等方面阐述了苏州古城的发展变迁和趣闻。

李慈铭(1829——1894)，清末著名文史学家，号莼客、越缦老人，室名越缦堂。是清末同光之际才望倾朝的学者，被后人誉为“旧文学的殿军”。其人仕途蹭蹬，困顿落拓，但其清高狂放，以致遗世有“性狷介，又口多雌黄”之讥。然其穷年孜孜，笃学不怠，于诗文、考据、小学等均有精深造诣，声名斐然。
《越缦堂日记》是李慈铭积四十年心力，铢积寸累而写成，日记共包括《甲寅日记》、《越缦堂日记乙集－壬集》、《孟学斋日记》、《受礼庐日记》、《祥琴室日记》、《息荼庵日记》、《桃花圣解庵日记》、《荀学斋日记》、《苟学斋日记后集》九部分。洋洋数百万言，不仅记载了清咸丰到光绪四十年间的朝野见闻、朋踪聚散、人物评述、古物考据、书画鉴赏、山川游历及各地风俗，足资后世学者参考，同时书中也记录了他的大量读书札记，“略如四库全书提要之例，而详赡过之”，学术价值极高。因此，该日记也可谓是李慈铭治学的大成，被誉为晚清四大日记(其他三者为《缘督庐日记》、《湘绮楼日记》和《翁同龢日记》)之首。日记在20世纪二三十年代影印出版后，曾风行海内，士林争以一睹为快，受到当时及后世学者的高度重视，鲁迅、胡适、黄裳及孙犁等著名学人都有所撰述。

《二刻拍案惊奇》和《拍案惊奇》均为明末凌蒙初所着，与冯梦龙的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)齐名，皆为明代“话本”、“拟话本”的代表作品，在中国小说史上占有重要地位,世称为“三言二拍”。
《二刻拍案惊奇》与《拍案惊奇》皆是由作者摹仿“话本”体裁编写的“拟知本”白话小说集。也是一部具有现实主义意义的通俗小说集，作品题材广泛，内容丰富，它们生动地描述了封建时代官场衙门的黑暗，科举制度的弊端，炼丹拜金的荒唐，僧侣的谋财与渔色，挥霍纵欲的世风，一夫多妻的恶果，贫穷与富贵的对立，市会的狡诈及志诚商人的仁厚，等等。这些五光十色的故事深刻地反映了封建社会的没落。全书大多数作品故事完整，情节曲折，人物刻划传神，摹拟人情世态真实，给后人留下了许多脍炙人口、雅俗共赏的奇篇。

本书是宋代笔记。北宋沈括（一○三一——一○九五）撰。沈括字存中，钱塘人，著名的自然学家、政治家、嘉佑进士。晚年居润州，筑罗溪园，举平生见闻，撰《罗溪笔记》。
全书共三十卷。包括《笔谈》二十六卷，分故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、权智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、难志、乐议二七门；《补笔谈》三卷，仅有其中十一门；《续笔谈》一卷，不分门。全书共六百零九条，内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、地质、地理、气象、医学、工程技术、文学、史事、音乐和美术等。其中自然科学部分，总结了我国古代、特别是北宋时期自然科学的成就。所载毕升的活字印刷术，木工喻皓的《木经》及其建筑成就，河工高超关于合龙堵口的先进方法，炼钢、炼钢的方法等都是重要的科技史料。作者正确解凹面镜的成像原理，月光来源，声波共振，太行山、雁荡山形成了流水的侵蚀作用；在数学方面，总结出二阶等差级数的求和法“隙积术”和求弧长近似公式的“会圆术”；对古生物、地下水、矿木、石油应用、药物的性状亦有载述。其关于历史现象部分，对农民起羲领袖李顺的事迹、赋役授民的实况、北宋时期西北和北方军事的利弊、典制礼仪的演变，也都有较翔

《人间词话》，王国维着。王国维字静安，一字伯隅，号颧堂。一八七七年出生于浙江海宁，一九二七年六月自沉于北京頣和园昆明湖。王国维是中国近现代著名学者，在文史研究的多个领域均有卓著的创举和贡献，生平著述丰富，侯人辑有《海宁王静安先生遗书》。
《人间词话》是王国维先生融合西方的哲学、美学思想对中国古典文学停行阐发和批评的一部文学理论作品。在这部看似散漫且只有数千字的〔词话〕中，王国维以他独创的〔璄界说〕对中国古典诗词以及作家兴作品的关系、作品兴时代的关系、文体的变迁、古人诗词评的得失等作了瘅幽发微的分析、比罗和评价，体现了他自己独特且具有一定系统性的文艺思想。自问世以来，《人间词话》受到很高的重视和评价，〔境界〕一词更是成为中国古典诗词批评的一个标准。
本书收録《人间词话》本编六十四则和《人间词话删稿》四十九则。王国维原文中提及的诗词和引用的语句，除个别过于冗长的以外，均出注列出原文或说明出处；原稿中个别字句有讹误和诗词作者有两种说法的，也尽量加按语作出说明。另外，根据诗词的意境和版面的需要，配以适当的插图，线装彩色套印，以飨读者。

本书从阮元的吏治和学术两方面着手，详细地探究了阮元的生活背景及成长历程，总结了阮元的道德修养和学术素养双优的形成因素，以及为何能成为扬州学派领袖人物的自身条件和客观原因，力图从阮元在经历、实践过程中的具体业绩来解析他之所以能成为名臣、又能完成大量的文化、学术、教育事业的建设任务，并为后世留下丰富著述的思想根源和动力源泉。 本书资料采集丰富而翔实，可以帮助读者全面了解阮元的生平事迹，并可以让读者深刻地理解清代中晚期那段发人深思的政治史、经济史、学术史和文化史。