同一事物对象，倘若价值取向不同，其作出的价值判断必然相异。怎样认识金、元、明、清四朝几近八百年间的词创作现象及其成就和价值，首先碰到的就是绳衡尺度，也即价值取向问题。
作为一种合乐的抒情诗体，词在两宋时期已是极其发展并臻于灿烂的高峰境地，这种辉煌态势的呈现当然又是与该文学体裁的功能被充分发挥是同步的。某种文学艺术样式的发萌、成熟、发展、绚烂，其实都是文化演进范畴中事，词在宋代构成其特有的黄金时期，同样不例外。关于宋代文化，当年陈寅恪先生在《邓广铭宋史职官志考证序》中曾有过一个精辟论断：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”（《金明馆丛稿二编》第二四五页）
文化，特别是高层次形态的精神文化，其“造极”的表现首在对人、天两大命题的认识探究上。对“人”的研讨包括着史鉴的进一步被重视，而对“天”的认知则深入及有关的“道”的、事物规律的各式各样的论辩。至于人材选拔的科举制度的更新，乃是文化发展主体的“人”的才思的一次激活。这种制度在历时性演变过程中产生了无尽的弊端，那是后话。应该承认新的人材考试制度对“士”的结构组合以及心理深层的潜在促变的作用是巨大的，深远影响着中国近千年“士

吴激
人月圆（南朝千古伤心事）
诉衷情（夜寒茅店不成眠）
刘著
鷓谷天（雪照山城玉指寒）
蔡松年
念奴娇（《离骚》痛饮）
党怀英
鹧鸪天（云步凌波小凤钩）
王庭筠
谒金门（双喜鹊）
赵秉文
青杏儿（风雨替花愁）
折元礼
望海潮（地雄河岳）
完颜踌
秦楼月（寒仍暑）
元好问
迈陂塘（问莲根）
鹧鸪天（只近浮名不近情）
李治
迈陂塘（雁双双）
萧汉杰
浪淘沙（愁似晚天云）
刘秉忠
南乡子（夜户喜凉飚）
白朴
夺锦标（霜水明秋）
张伯淳
木兰花慢（爱当垆年少）
卢挚
清平乐（年时寒食）
刘敏中
沁园春（石汝何来）
刘因
念奴娇（中原形势）
曹伯启
南乡子（蜀道古来难）
张埜
水龙吟（岭头一片青山）
李齐贤
太常引（栖卧鸦去尽远山青）
萨都刺
百字令（石头城上）
刘基
水龙吟（鸡鸣凤雨潇潇）
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