《新世纪高等学校教材·思想政治教育专业系列教材:西方哲学史》主要内容包括:
早期希腊哲学、从智者派到柏拉图、亚里士多德哲学、晚期希腊和罗马哲学、中世纪哲学、文艺复兴时期的哲学等。 西方哲学史_韩震,韩秋红,金延,李红 编_北京师范大学出版社_

一、法的精神
《论法的精神》开篇道明孟德斯鸠对“法”的定义:“从*广泛的意义来说,法是事物的性质产生出来的必然关系。一切事物都有它们的法。上帝有它的法;物质世界有它的法;高于人类的'智灵们'有它们的法;兽类有它们的法;人类有它们的法。”所以,在孟德斯鸠看来,“法”不是简单的指称人为规定的法律,而是具有普遍性与必然性的规律与一切事物的原则。任何事物的“法”都是出于自身的本性,因此“法”不是理性实体自身,也不是万物之主,它是人类理智与一切事物的必然关系,是需要在世间万物中理解的关系性存在。
孟德斯鸠认为,理智是划分自然法与人为法的原则。“有理智的特殊实体可以有他们自己制定的法;但是他们也有并非他们自己制定的法。在有理智实体之前,他们是可能的理智实体,他们有着可能的关系,有着可能的法。在有制定的法之前,已经有可能的公道关系。”即孟德斯鸠认同从人类的自然状态来探讨人类社会、**和法的产生。在自然状态中,人们普遍感到每个人的渺小、自卑,而考虑如何保护自己。在这种自然状态中,人们相互畏惧又相互亲近,受自然法约束。这样,自然法就是指人类从其自然本性中散发出来的适宜在自然状态中生活并调整着人类自然关系的一些规范或公道关系。自然法主要有四条:(1)和平;(2)寻找食物;(3)自然的爱慕和相互亲近的渴望;(4)过社会生活的意图。前三条是在人类受制于物理性或自然性的本能而形成的自然法则,过社会生活的意图才是人类作为理智实体所要创造的“自然法”。因此,从自然本能过渡到理智本性造就了人类从自然状态向社会状态迈进的必然趋势。
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**章 早期希腊哲学
**节 伊奥尼亚学派
一、泰勒斯的“水本原”说
二、阿那克西曼德的“无定”说
三、阿那克西米尼的“气本原”说
四、赫拉克利特的素朴辩证法
第二节 毕达哥拉斯学派
一、“数本原”说
二、“和谐”的观念
三、灵魂学说
第三节 爱利亚学派
一、色诺芬尼的“理神论”
二、巴门尼德论真理和意见的区分
三、芝诺悖论
四、麦里梭悖论
第四节 原子论
一、“四根”说和“种子”说
二、德谟克利特的原子论哲学

第二章 从智者派到柏拉图
**节 智者派及其相对主义
一、普罗泰戈拉
二、高尔吉亚
三、智者的相对主义
第二节 苏格拉底哲学
一、德性即知识
二、精神助产术
第三节 柏拉图哲学
一、理念论
二、回忆说
三、哲学与政治
四、哲学与教育

第三章 亚里士多德哲学
**节 知识分类
第二节 自然哲学
一、四因说
二、潜能与现实
三、时空与运动
四、灵魂与理智
第三节 形而上学
一、理念论批判
二、实体论
三、神学
第四节 实践科学
一、伦理学
二、政治学
三、自由与教育

第四章 晚期希腊和罗马哲学
**节 伊壁鸠鲁学派
一、原子论的物理学
二、感觉论的准则学
三、快乐论的伦理学
第二节 斯多亚学派
一、逻辑学
二、物质与自然
三、感觉与认识
四、幸福与人生
第三节 怀疑派
一、皮浪主义
二、学园派怀疑主义
第四节 罗马哲学
一、卢克莱修
二、罗马斯多亚学派
三、普罗提诺

第五章 中世纪哲学
第六章 文艺复兴时期的哲学
第七章 唯理论哲学
第八章 经验主义哲学
第九章 18世纪法国哲学
第十章 康德与德国古典哲学的开端
第十一章 德国古典哲学的发展:从席勒到费尔巴哈
后记