“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”教育当有树立人生、匡时救弊的价值。现代意义下的大学及其教育,其宗旨亦应彰明人人本有之德性,了解人之所谓人的精义;进而弃旧立新,焕发真知,*后达到理想的境界。这样的教育思想,对于促进当前社会发展以及提**生个人修养的意义是非常重要的。
我国的传统文化历史悠久、源远流长,如何将之转换为我们今天教育中的有效资源,并且加以研讨、利用,这是很有意义的教育实践。应该在陈寅恪先生“了解之同情”与钱穆先生“温情与敬意”的立场上,怀着对传统文化的精研与审慎,*大程度地挖掘国学资源,取菁去芜,着力建构适合我院学生实际的国学经典导读课程。
因此,以中文系李红霞老师为主的《国学经典选读》编写组,本着知识性教学与修养性实践的构想,从传统经典中鉴择了哲学、经济学、教育学、文献学、史学、语言学、文学、医学、军事等各方面的篇章,加以导读与注释,力争使学生较为全面地认识民族文化传统,养成和顺天人、重视人伦、守正心身的良好修养和文化人格。 国学经典选读_李红霞_河北大学出版社_

【导读】
我国自古就有六经之说,六经或称六艺,指儒家的六种经典,即《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋���。孔子所在的春秋时代就有《诗》和《书》,《论语》常见称引。《诗》的来源有多种,有的是乐师所作,有的是士大夫所作,还有的是采自民间的歌谣。史载有孔子删《诗》之说。《书》,一般认为是史官所记当时的公文档案,其内容有的是国君与臣子之间的对话,有的是战争时的誓师之词,还有的是王室的大型礼典等等。《礼》经即《仪礼》。《仪礼》共十七篇,是关于冠、婚、丧、祭诸礼的,据说为孔子所作。《乐》是规范《诗》唱诵节律的,没有经文。《春秋》是春秋时鲁国的一部史书,据说也是孔子所作。《春秋》用语简奥,往往仅指出某年月发生了什么事情,作者的观点或政治倾向常常隐于简奥的文字之中,因此,孔子传《春秋》于弟子,常发明大义,弟子口传各异,以致此后又形成不同的《春秋》传说。在周王朝时期,还有一部记录占卜内容的《易》,传说孔子曾经作过十篇《易传》。以上这些典籍,或为孔子删定,或为孔子创作,或为孔子传授,大都与孔子有关,后世为了表示对孔子的尊奉,于是就将这些书称为“经”,这就是*初的“六经”。这些儒家经典,它们的地位在不同的历史时期是不同的。战国以前的经书,一般认为是《诗》、《书》、《礼》、《乐》,战国以后又有《易》和《春秋》。由于《乐》无经文,汉代取消了其经的地位,便成为“五经”。汉代宣扬宗法,以“孝”治天下,学童八岁人小学,进行识字教育以后,往往学习基本的人事礼仪,常在五经以前先修习《论语》和《孝经》,后来经典中又加上了这两部典籍,成为“七经”。唐代初时去掉《论语》和《孝经》,《礼》又分《仪礼》、《周礼》、《礼记》三种,把《春秋》的公羊传、谷梁传、左氏传也列为经,共有九种,此所谓“九经”之说。唐文宗时加上《论语》、《孝经》和《尔雅》,又有“十二经”之说。宋代,尊崇孟子学说,正式把《孟子》列为经书,共有十三种,这也就是后代所说的“十三经”。
《周易》在儒家经典中占有重要地位,班固在《汉书·艺文志》中将其列为六艺之首,《十三经注疏》亦袭之。关于《周易》的作者和产生,有周文王拘羑里而演《周易》之说,司马迁在《史记·周本纪》及《太史公自序》、《报任安书》中屡次提到,纣王因猜忌将文王囚于羑里而屡加迫害,司马迁认为《周易》乃文王“意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者”,“发愤之所为作”,所以充满了忧患和危惧之辞。1973年长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》,也记载了文王演《周易》之说。如帛书《要》篇:“文王仁,不得其志以成其虑。纣乃无道,文王作,讳而辟咎,然后《易》始兴也。”
……

序
周易
系辞
诗经
生民
礼记
曲礼
学记
中庸
左传
郑伯克段于鄢
论语
学而
为政
里仁
雍也
述而
子罕
颜渊
子路
卫灵公
季氏
孟子
公孙丑
说文解字
叙
史记
货殖列传
汉书
地理志
艺文志
荀子
劝学
老子
庄子
逍遥游
韩非子
五蠹
墨子
兼爱
孙子兵法
始计
谋攻
黄帝内经素问
上古天真论
心经
朱子语类
读书法
离骚
文心雕龙
情采
文选
序
后记