不读孔子的原著,容易发生一个误会,以为孔夫子是个保守派,不主
张革新图变,礼尚往来,唯唯诺诺的。如果孔子的书不读,就说孔子的中
庸是马马虎虎,那的确也太马虎了。我们创业的大忌是什么?是马虎!
“孔家店”开办两千五百多年了,还没有倒。它时兴时衰,兴的时候
多。衰也是衰而不亡,气脉总是通的……这种经久不衰的奥秘,记载在《
论语》里面。我们要向孔子学习什么?学其行得“千年店”的密码……
靠孔门《论语》,办千年老店

(代序)
学而**
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十力
尧曰第二十
谈创业,谈企业管理,必须把世界五百强搬出来。但是五百强中,百 年老店不多。多数撑不了多久,也就十几年、几十年时间。*让人神往的 还是百年老店,一时风光并不��什么。要是有人说现在有一家千年老店, 是不会有多少人相信的。 “孔家店”开办两千五百多年了,还没有倒。它时兴时衰,兴的时候 多。衰也是衰而不亡,气脉总是通的,没有真正断过。现在又有复兴的气 象了。比方“和而不同”四个字,作为中国的基本外交国策,还在用。很 多企业也在用,作为基本的管理理念,对内、对外都用。就是说,对内、 对外都寻求共识,讲究共赢,也保护个性,鼓励出新。这样就比较经久, 不容易落伍。 这种经久不衰的奥秘,记载在《论语》里面,因此古来就有“半部《 论语》治天下”的说法。大到天下、**,小到组织、企业、个人,《论 语》都可以派上用场。为什么呢?因为《论语》从个人学习修炼讲起,一 直讲到天下的治理,有一整套办法,可以称为“通典”。 世界上的通典,都不容易落伍。不但不落伍,往往还是未来的指针。 譬如两方***流行的《圣经》,就是通典。在知识经济中,知识更新越 来越快,好多书印出来没几年就淘汰了,但是《圣经》一直长销不衰,人 手一册、人手几册的情况很多。这本书好比是一家知识企业千年老店,或 者说是一种“知本”——知识的老本。西方人天天吃这个老本,开许多新 业。在中国,这样的老本也有,黄金三部曲就是,《论语》就是。由此可 见企业文化的力量了:董事长不在,总经理换人,店子照样开,使命照样 传承,一千年、几千年往下传。《礼记·学记》*后总结说: “大德不 官,大道不器,大信不约,大时不齐。”就是这种“通”的境界,不在乎 硬要一个店面,一个经理名头,一个老板印章,一份合同,一笔业务,才 可以运转,而是怎么都可以转。比如市场经济中,每个人都是自己的老板 ,他推辞不掉开发自我、设计自我、经营自我、管理自我、推销自我等个 人理财业务。当然他也是自己这个“一人店”的打工者。记者是无冕** ,市场经济中的一个公民,也是一个无名之商。“道也者,不可须臾离也 ,可离非道也。”(《礼记·中庸》)商道无所不在,《论语》到处可用。 《论语》是通典,好比交通干线网,“四通八达”。专典则好比支线 网,说句玩笑话是“一通两达”。干线网总是不容易动的,老是动,会伤 元气。支线网多动一些关系不大。特别是微循环的支线,变动就比较多。 干线网旁边的企业、组织换来换去,今天成立了,明天取消了,但是干线 网总是在那里。要想富,先修路,*先修干线,是定大盘子的。大盘子定 了,再定中盘子、小盘子。一个企业也是一样,先定大盘子。大盘子不要 轻易动。今天造飞机,明天不造飞机了,改造饮料,后天饮料不造了,改 造电脑,这样的企业创新,折腾几下就没命了。 通典管大盘子,管总 体创新,管方向,管骨髓,管命根。这就是为什么通典不容易淘汰的缘由 。百年老店,贵在于通。常通常新,不通不新。通典不可不读。孔子去世 后,他的弟子以及弟子的门徒,把孔子的话集中起来,做成一本书,就是 《论语》这部通典,里面也有一些话是弟子说的。 为什么取名《论语》呢?说法就多了。汉英对照的《大中华文库》里 头收了英国人韦利(Arthur Waley)翻译的《论语》,英文名采用The Analects,是“文选”、“论集”的意思。 杨逢彬先生为《大中华文库·论语》作前言说,《论语》被译成几十 种文字,世界上除《圣经》外,印数*多的就是《论语》了。2002年11月 国际儒商大会上发表的《上海诚信宣言》,基本精神都是取自《论语》。 大概可以这么说:孔家店即使找不到,按照《论语》精神开办企业,却为 社会所必需,所欢迎。企业精神是一个企业*重要的财富,至于这个企业 姓孔还是姓别的还在其次。这样说的话,孔家店可能就多了,而且越多越 好。也可以把孔家店当做经办企业的“标准店”,一个模范企业,一个设 想,一个蓝图。 现在就来看看这张蓝图的设计思想。 但进入之前,还想顺便老实交代本书的体例——对于《论语》每一节 ,末学都按照“试译”、“试注”、“体会”三层来展开,都不是定论, 而是学习过程的阶段性汇报,以求孔子在天之灵明察。子曰:“不患人之 不己知,患不知人也。”我扪心自问:我明白孔子吗?虽说心向往之,但 自己眼下还没有变成孔子,怎么能知道孔子的深意呢?怎么知道孔子说这 话时的想法呢?所以,只能试译、试注,谈点体会罢了,连“心得”也谈 不上,实在不敢说有所“得”。 本书中,引文后凡有(1.1)、(14.5)之类,都分别表示《论语》章节, 比如《学而**》的**节、《宪问第十四》的第五节,其余可以类推。 凡“五章”、“六章”之类,都表示《老子》一书的章数。《金刚经》的 引文,则标明为“法会因由分**”、“离相寂灭分第十四”等等。 3.11 或问稀之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示 诸斯乎!”指其掌。 试释:有人请教稀礼的学问。孔子说:“不晓得。也许对于明白人来 说,要想掌握天下就像看这里一样吧。”一边说,一边指着他的手掌。 试注:“或”是有人。“不知也”,是托词,不好意思明白讲出来。 示是显示。诸是之于,斯是这里。其掌的其,指孔子或者问者,都可以。 体会:孔夫子对于当时风气,可谓了如指掌。从稀礼可以知天下。那 个时候,禘礼不像个稀礼,孔夫子看不下去了,也不好直接批评,就推托 说“不知道”。《礼记·中庸》引孔子的话说:“郊社之礼,所以事上帝 也;宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示 诸掌乎。”郊礼祭天,社礼祭地,是供奉上帝的;宗庙的礼仪,是祭祀祖 宗的。明白郊礼社礼的仪轨,懂得禘祭尝祭的意义,治理**就像指着手 掌看一样容易了。什么是“尝”祭?《礼记·王制》说:夏朝、商朝的时 候,“天子诸侯宗庙之祭,春日杓(yue),夏日禘,秋日尝,冬日烝。”至 于周朝,则春夏秋冬四季,依次为“祠、杓、尝、烝”四祭。 3.12祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与(yu)祭,如不祭。” 试释:孔子祭祀祖先,真如祖先就在眼前;祭祀神灵,真如神灵就在 头上。孔子说过:“对我来说,假如祭祀不是人在心在,那就跟没祭一样 。” 试注:与(yu)是亲自,人到心到。祭如在是祭祖先,祭神是祭天地山 川百神。 体会:《礼记·中庸》有话:“敬其所尊,爱其所亲;事死如事生, 事亡如事存,孝之至也。”祭祀的时候要像祖先就在眼前,跟活着时一样 。祭祀的时候,祖宗、神灵都如同真在现场,我这个祭祀者自己却不在现 场,或者身在心不在,那就等同于没做祭祀,等于欺祖欺神。欺神则是欺 天,欺天纯粹是自欺。常有人得意自己的阴谋,对同谋者说“此事你知、 我知、天知、地知”,好像很秘密似的。其实光“天知”这一条就不得了 。获罪于天,结果将如何一 3.13 王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁(ning)媚于灶,何谓也?”子 曰:“不然!获罪于天,无所祷也。” 试释:王孙贾问道:“俗话说‘与其讨好奥神,不如巴结灶神’,什 么意思?”孔子说:“不是那个说法。违背了天理,就没法祈求上天保佑 了。” 试注:王孙贾是周代周灵王的孙子,名贾,当时在卫国做大夫,掌握 实权,自比灶神。灶是灶神,地位虽然不高,但是每天生活必不可少,作 用显著。奥是屋里西南角,有个神灵住在那里,就是奥神。奥神是一室之 主,尊者居之,但是比较清闲,没什么事干。 体会:孔子那个时候,周室衰微,大权旁落诸侯。“县官不如现管” ,诸侯又比不过大夫,国君比不过权臣。王孙贾的意思是:比起周室、诸 侯来,鄙人虽然只是个不起眼的卫国大夫,但是执掌一国之政,是实权派 ,好比灶神;而孔丘经常来往于诸侯之间,巴结国君,不来亲近鄙人,好 比讨好奥神而疏远灶神,何必犯傻呢?又不好直说,就用当时的一句“俗 话”来请教孔子,想暗示一下。孔子也不明说,还是顺着王孙贾的话头讲 求神的事,不过顺势一点,就把求神的本质点出来了:违背天理的事,就 是叩破脑门祷告天神,也是枉然;那等于打天神一巴掌,然后下跪祈祷天 神赐福;也好比在地上捡块石头打天,一边打一边祈祷:“天啊,保佑我 吧!” 3.14子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。” 试释:孔子说:“周朝取舍了夏商两代的制度,集礼仪文化之大成啊 !我遵从周礼。” 试注:监通鉴,是照的意思。甲骨文的监,复杂一些,写作“监”, 是臣子瞪着眼睛朝下看。古人以水为镜,监就是一个人弯着腰,瞪大眼睛 ,从器皿的水中照见自己的影子。二代是夏代、殷代。 体会:当代有复兴汉服的,引发了不少争论。《孔子家语·五仪解》 开篇就记载了孔子教鲁哀公不要死守古道。哀公问孔子:“寡人想讨论讨 论鲁国人士,要和他们一同治国,请问怎么挑选人才呢?”孔子回答说: “生在今世,却向往古代的治国之道;生活在当今的风俗习惯中,却穿戴 古代服装——要想为非作歹,除了这么干,就没多少可干的了吧!” P55-57