本书全面系统地诠释了《周易》象数美学思想。《周易》“象、数”,是构成中国文化之基本框架与内容即艺术与技术、感性与理性、审美与求真的“原型”。其美学思想显隐在阴阳卦爻和《周易》经传中。本书试图从“易象与审美”、“易数与审美”、“象数与中国艺术”、 “象数与中国人的诗意安居”和“象数美学价值的现代性思考”等几个方面来阐释“《周易》象数之美”,并由此说明其对中国美学建构、艺术创作和中国人的性情爱好、居住理念以及现代生活等所产生的深远而持久的影响。 “《易》之为书也不可远”,我们中国人应该深入挖掘它的美学价值,让它熠熠发光,为当代艺术、文化和生活服务。

**章 易象与审美
第四节 象的超越与大和之美
一、象的超越:在似与不似之间,走向审美自由
“立象以尽意”和“得意而忘象”是一对矛盾。前者是《周易·系辞上》对《易经》的哲学阐释,后者是王弼《明象》对《易经》的哲学阐释。但二者并没有把“意”和“象”合成“意象”这一新的哲学美学范畴。直至梁代,刘勰始用“意象”一词来表现文学创作的构思特点。他在《文心雕龙·神思》中说:“独照之匠,窥意象而运斤。”
《周易》卦象可以“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”(《周易·系辞上》)。“象”首先是指呈现在眼前之现象、形象,如天、地、人以及万物之象。但是,这只是象的一个较浅的层面。实际上,人们在眼观外在之象这个层面时,已包括了对于这个层面的超出。透过这个象,人们可由此延伸出象外象、象外意和象外境等。当人们眼观感受这一“象”时,便不可避免地染上了“意”,并受制于“意”,而“意”又衍生出“象”、“境”和更深层的“意”,《周易》卦象象征美的*高境界即如此。
卦象不是静止的、僵化的,而是在“流动与转化”的。《周易·系辞上》说:“见乃谓之象。”韩康伯注曰:“兆见日象。”这表明,卦象本身具有显见、显兆的流动。在这个过程中,外在的、感知的“象”逐渐被淡化,进而转化或生成某种把握整体内涵的“气象”或“意象”。作为把握整体性内涵的“气象”,无疑已是更高层次精神之象的“意象”。这是一种超越时空的染上了个人情志的独特之“象”,一种凝瞬间于永恒之“象”。这就是说,这一转化为“意象”的眼观之“象”,承载着主体之“意”,因此,其所蕴藏的审美内涵是丰富、深邃,且具有不确定性的。
……

序
引言
**章 易象与审美
**节 “象”及其在《周易》中的地位
一、爻、卦、象
二、象在《周易》中的地位
第二节 “观”的审美方式及象的多样性
一、中正以观:周易“观”的哲学内涵
二、八卦、六十四卦象形与象征的多样性:具象与抽象的统一
三、大美在象:周易“观”的中国美学意义
第三节 阴阳之道及“感”的美学意味
一、天地万物之美:阳刚、阴柔美
二、“一阴一阳之谓道”:人类的生命美��
三、“立象尽意”的中国美学意味
第四节 象的超越与大和之美
一、象的超越:在似与不似之间,走向审美自由
二、对立和谐:中和之美
三、“与天地合其德”:****的审美境界
第五节 易象中先民对“简”的追求
一、卦象线条:中国艺术崇尚简易线条之渊源
二、白贲无咎:绚烂归于平淡的重素倾向
第二章 易数与审美
**节 “数”及其在《周易》中的地位
一、数与象、辞的关系及数在《周易》中的地位
二、易数与中、西方数学及其“亲”美学性
第二节 占筮之美
一、卜筮而玩其占
二、大衍之数
三、卜筮之神秘美
第三节 河出图,洛出书
一、“河出图,洛出书”及其与易数的关系
二、河图、洛书之体用
三、河图、洛书的美学意义
第四节 天地之数的文化学及美学意味
一、易有太极
二、是生两仪
三、天地人三才
四、两仪生四象
五、阴阳五行
六、时乘六龙
七、七日来复
八、八卦相错
九、乾元用九
十、十朋之龟
第三章 象数与中国艺术
**节 象数与乐舞
第二节 象数与书画
第四章 象数与中国人的诗意安居
**节 “风水”与中国人的乐天知命
第二节 象数与中国建筑及诗意安居
第五章 象数美学价值的现代性思考
**节 象数:让世界走向中国
第二节 象数美学价值的现代启示
结语
参考文献