九十年代大量的外国文学作品介绍到中国，中国文学与世界文学接轨，其间产生了许多**的诗人。由于文学理念的碰撞、争论，大家各执一端。因为更关注于纷争与话题，所以许多**的诗歌作品隐没其中而被忽略。本卷展示的十位诗人风格各异，但同时可以窥见他们在实践诗歌语言和空间的态度上所保持的异常的清醒与自尊。本诗集所选为杨键自写诗以来诗歌作品的精华。多年来，杨键在对中国传统伦理学、哲学、宗教的研习中，追思一种来源于古代人民的静谧智慧，在他炽热的诗行中，汉语新诗获得了****的悲悯和自省的能力。这是呈现在当代的某种程度上显得古典质朴的民族诗人，以其精致沉稳的汉语的声音，唤起人们直面人生的崇高本能。

自序
**辑
黄昏即景
在悲痛里
祖国
满月
……

本诗集所选为杨键自写诗以来诗歌作品的精华。多年来，杨键在对中国传统伦理学、哲学、宗教的研习中，追思一种来源于古代人民的静谧智慧，在他炽热的诗行中，汉语新诗获得了****的悲悯和自省的能力。这是呈现在当代的某种程度上显得古典质朴的民族诗人，以其精致沉稳的汉语的声音，唤起人们直面人生的崇高本能。 《暮晚》读后
韩东
*近我在读杨键的诗集，就是那本《暮晚》。这本诗集是河北教育出版社*近出版的“年代诗丛”第二辑中的一本，我是该诗丛的主编。说实话，在编稿时我并没有通读杨键的手稿，我之所以决定编杨键的诗乃是出于以前阅读的印象。这一印象是十分强烈而持久的，以至于十年来我始终尽其所能地追踪杨键的写作，有机会就鼓吹**他。我爱杨键的诗已经十年了。
这次集中阅读杨键的诗（《暮晚》）我还是感到了意外，他竟然写得那样的好，比我估计的还要好，比那些零星的阅读给我的印象还要强烈和**很多。这些天来我逢人便说杨键，使用了一些很大的词来表达我的感受，比如“伟大”、“惟一”、“真正和本质的”、“超乎其上”。我甚至对本诗丛的策划人楚尘说：“就算我们只编了一本杨键，这套诗丛就已经功德圆满了。”虽然我的这些话是在情绪亢奋的情况下说的，但此刻我也不打算收回。
至于杨键的诗到底怎样？呈现出怎样的面貌？大家还是直接去读《暮晚》。我想说的是，杨键的诗歌完全不是以文学甚至诗歌为目的的，他的目的，按他的话说，就是：“精研我的存在”。杨键的写作和他的生活方式完全一体，并且后者才是他焦虑关注的根本。杨键认为，出生为人是他的**次耻辱，写作是第二次耻辱。这些表白关系到杨键隐秘而紧张的精神生活，在此不多说。诗歌在杨键那里并非是一件合法而自足的事，说得明白些，诗歌在杨键乃是工具。但这工具并非是为了自我表达，而是为了泯灭自我。在一个更高的层面上“诗言志”、“文以载道”成为必然和气象万千的。工具论、“文以载道”等在今天已成为一种迂腐甚至有毒的说教，我依然认定，在“靠下”的层次上它们是贻害无穷的。但在“高处”，站在超越和**的立场上，文学作为工具用以载道又是根本的。问题仅在于层面的混淆。这个“道”只能是存在的真理，而不应该是任何世间的强权、势力、偶像以及可悲的自我。关于这个问题在这里也已经说得太多，以后另辟篇幅再谈。总之，杨键因其卑微而伟大，因其软弱而有力，因其置诗歌写作于虚无的境地而成就了辉煌质朴的汉语诗歌。
读杨键的诗，如果读进去，是会感到异常强大的吸力的。因此我非常庆幸自己在比较年长以后才接触到杨键的诗，否则便可能自不量力地加以模仿。事实上，杨键的诗在民间流传近十年，模仿他风格的大有人在。对于这些模仿的成就、堂皇的“杨体”我本能地感到不适。一来，这是一种倒果为因的投机之举，想写得像杨键那样的**，却从未有过杨键那样的生活和思考。这些人的目的仍然是“诗的”，与杨键相去何止千万里？二来，被杨键诗歌中特有的词语方式以及他的“学佛”身份所迷惑，也开始在诗歌里大写“瓦楞”、“江流”、“地藏菩萨”、“石狮子”、“落日的圆满”之类。我发现，无论赞美或者反对杨键，人们的注意力往往都集中在这些肤浅的方面，的确是一件令人悲哀的事。另有一种误解，杨键是一位后起之秀的“知识分子诗人”。在我看来，“知识分子”一词不仅与杨键毫不相融，他的诗歌也超越了“民间写作”中那种狭隘的技术主义。倒是那种类似洁癖的技术主义与知识分子的附庸风雅同根并蒂。说了这么多，还是让我抄录杨键的一首短诗结束该文吧。
冬日
一只小野鸭在冬日的湖面上，
孤单、稚嫩地叫着
我也坐在冰冷的石凳上，
孤单、稚嫩地望着湖水。
如果我们知道自己就是两只绵羊，
正走在去屠宰的路上，
我会哭泣，你也会哭泣
在这浮世上
（1997）