自1990年代开始，“人文精神”成了大陆学界关注的话题。此后，“人文精神”逐渐成为一个流行语，频繁出现在各种文化和教育的口号中。人文精神既是一个引人人胜的话题，更是一个无限开放的思想平台。让我们悠闲地打开眼前这本书，以耐心和宽容来聆听来自不同学科的声音，放飞我们的心灵，共同去分享彼此对于生命意义的探寻，对于历史人物的感怀，对于身心和谐、人际和谐、人与自然和谐的美好向往……
与此相应，在加强人文教育的研究和管理方面，我们应当充分顾及人文学科的特点，努力从日常生活的点滴修养中去培育人文精神，避免让人文课程又蜕变为数字的简单叠加，避免用一般的科研标准来简单裁断人文学术成果。比如，在高校中笼统地提倡教学与科研并重，并将人文学术简单纳入了科研范畴，是不太准确的。这种提法本身不合乎人文学科的学科特性，在实践上容易导致对于人文学术独特性的漠视，导致对人文学术成果的偏颇评价。与自然科学研究和社会科学研究相比较，人文学术更强调对精神价值的体悟和探索，这种探索可能由于每位探索者的不同学术个性而带有强烈的个性色彩。因此，在保证程序公正和数字公正的同时，是否考虑建立一种比较适合评价人文学术的特殊制度，作为

从科学走向人文：三种模式的比较
肖峰
从科学是可以走向人文的，但走向的方式在不同的人那里可能是相异的，这里选取西方历史上的3位**人物来简要考察从科学走向人文的3种模式（当然不是全部的模式）：“苏格拉底式”、“帕斯卡尔式”和“爱因斯坦式”。
我们知道，在古希腊哲学中曾经发生过从关注自然到关注人自身的转向，亦即从自然哲学到人生哲学或人文哲学的转向，如果把自然哲学看作是科学的前身或胚胎，那么古希腊哲学的这次转向从一定意义上说就是一次从（准）科学走向人文的履历，它以普罗泰戈拉提出以人为**的哲学认识论原则为起点，而苏格拉底把这种原则作了普遍的贯彻，真正把关怀、研究和认识人类自己作为哲学的**主题，并建立起他那个时代所能达到的*系统的以人为**的哲学理论。从个体来说，苏格拉底是这次转向的标志，不仅如此，在他自己身上也经历了一次具有他那个时代特征的从科学走向人文的过程，成为“苏格拉底式”的转向。
苏格拉底曾一度致力于对自然的研究，但后来感到对自然的研究劳而无功，得不出任何结果。他曾在狱中这样述说过自己从“科学”到人文的转向经历，“我年轻的时候，曾热切地希望知道那门称为自然研究的哲学，希望知道事物的原因，知道一切东西为什么存在，为什么产生，为什么消灭。我认为这是一项很高尚的事业。我总是激励自己去思考这样一些问题：——动物的生长，真像有的人说的那样，是热和冷引起发酵的结果吗？我们借以思想的元素究竟是血，是气，还是火？或许根本不是这回事，脑子才是听觉、视觉和嗅觉的原动力，记忆和意见是从这些知觉来的，科学知识是记忆和意见达到平衡状态时的产物吧？
……

前言 人文精神与意义探寻
一 人文精神的哲学反思
社会科学：科学还是人文? 肖峰
从科学走向人文：三种模式的比较 肖峰
哲学的可说与不可说 王义军
关于“Humanism”的两种解释及其翻译 赖辉亮
重评列夫·托尔斯泰的人道主义思想 雷永生
二 人文精神与知识分子
剖析俄罗斯之魂——论别尔嘉耶夫的俄罗斯文化研究 雷永生
论知识分子和人文理念的建构——以“士”为基础的
考察 陆玉林
全球化与中国知识分子的认同的危机 孟登迎
艺术良心：文学创作的“通灵宝玉” 王东成
“人格说”在文学理论中的现代性转化 于闽梅
三 人文精神的培育
论两种教育的融合 肖峰
大学人文教育的学科特性 孟登迎
略论文化素质的价值、内涵及其建构 王东成
论文科高校的逻辑教学与思维素质培养 谷振诣
外语教育中的文化教学 张子宏
四 历史与文艺中的人文守望
“少年中国”的追求和失落——简评少年中国学会 吴小龙
章乃器：不是匆匆过客 邢小群
论司马迁价值评价的片面性 刘国民
论中国社会主义青年团与非基督教运动的关系 薛晓建
史铁生：残障生存与个体精神旅程的哲理叙述 梁鸿
平民的歌者——试析黄建新都市电影 楚卫华