厦门和闽南地区与我国语文现代化运动密切联系在一起的事实不是偶然的，而是有其客观的原因。闽南方言是我国汉语方言中流布地域较广、使用人口较多的一种，它是古代中原汉人南迁进入闽南地区逐渐形成和发展起来的。因而保留了较多的古代汉语成分。使用广泛而又存古现象较多的复杂言言状况，引起了研究者的浓厚兴趣，也提供了研究上的便利条件，因此研究者络绎不绝，研究著作层出不穷，仅方言韵书之盛，便在全国首屈一指。鸦片战争以后，海禁大开，“五口通商”，厦门首当其冲，西方传教士涌入厦门，带来罗马字拼音方法和现代语言学，使传统的方言音韵与西方的罗马字母相结合，产生了言言拼音文字和语文现代化思想。正是特殊的地理环境和特定的历史条件，便厦门成了我国语言现代化运动的发源地和重要传播地。

掌故是中华传统文化的一个组成部分。它蕴藏于历代公私文献和民间父老的口碑中，在我国人民数千年的社会生活中发挥了文化传承、思想教育的作用，留下一份丰富的历史文化遗产。
本书是厦门有史以来系统搜集整理的第一部书。当代厦门人口述厦门掌故，有诸多局限，社会生活层次的不同，文化素养的不同，记忆程序的不同，对掌故的内涵、情节、寓意的表述就不一样。搜集整理者只能在现有的认识水平上去提炼、升华。这本书是否和厦门人心扉中的“底本”相契合？也只有他们有资格作出评判。尽管它存在许多不足之处，我相信，跨出这一步之后，必然会进一步充实和完善，更富有生命力的。

以厦门话为代表的闽南方言，在现代汉语诸方言中是研究得比较深入的方言之一。《厦门方言》是《厦门文化丛书》之一种，因此它的结构、内容和体例就不能完全沿用一般方言研究著作的模式（即从方言研究的单一角度对方言的语音、词汇、语法进行描写分析），而应该根据文化丛书的性质体现出它的特点。从这个原则出发，《厦门方言》既简要介绍该方言在语音、词汇、语法方面的特点，展现闽南方言的概貌，但又不局限于方言本身，而是把方言特点、方言现象与社会、历史、人文、民俗、心理等多方面联系起来分析研究，即一方面从社会、历史、人文、民俗的角度来考察方言特点、方言现象的形成和演变，另一方面又透过方言现象去窥视它所反映的历史和现实的文化现象，把方言作为了解、研究地方文化的一个窗口。这样的写法，当然会碰到许多难题，但《厦门方言》的编写者，广集材料，细心考查，实事求是，在这方面作了可贵的探索和尝试，也是本书在结构和内容上的重要特点。

歌谣是民间文学的一种。在中国古代，以合乐为歌，徒歌为谣，现代统称歌谣。过去大部分歌谣都是口头传诵的。正如各地歌谣都是用各地不同的方言传唱一样，厦门歌谣也是用厦门方言传唱的。
随着时代的变迁，昔日这些传统歌谣的内容，已与今日的社会生活不相适应了，这些歌的传唱已日见衰竭，这是必然的规律。然而，其生命的绿叶并没有丧失殆尽，尚未到了“绝唱”的境地。有些歌谣，一经加工翻新，却又发出异样的光彩。那首“天乌乌，卜落雨，安公举锄头，巡水路……”的古老歌谣，一经妙手点拨，即在现代的歌坛上去俏，被众多的歌星在现代化的舞台上一次又一次地演唱着。其曲调虽经改造过，但依然葆有浓厚的民间韵味和乡土气息。随着方言歌曲的兴起，这本集子里的民歌童谣，也许会有更多的篇章被翻新加工，重新焕发其艺术的生命力。当然，更有价值的是：这些民间歌谣中所蕴含着的民族传统艺术素质，将是孕育新的有中国特色的社会主义文艺的内在基因。

厦门民俗是厦门文化中最具传统特色的部分。它源于先民们在开发厦门岛历史进程中先后带来的原乡民众文化，又在走向都市化的环境条件下相互融合扬弃，适应城市居民的社会生活方式，发展出自己的传统。
两位作者搜访整理的这本书，把厦门民俗的风貌生动地展示出来，并对它的源头和流变作了扼要的解说。这无疑是一项很有意义的工作。相信它的出版，能够引起各界人士的兴趣，拥有广大的读者群。
对学术界而言，它为民俗学的研究，特别是闽南民俗文化圈的研究，提供了一种基本的研究资料。厦门民俗研究虽然起步较早，但由于种种变故，还没有一部专门之作。本书把这一空白填补起来，虽然只是粗线条的描述，有待于深入研究，但毕竟为后继研究奠下了一块基石，其开拓之功是不可没的。
和其他文化现象一样，民俗既有传承，又有演变；既有积极的因素，又有消极的成分。认识传统，尊重传统，在继续传统的基础上扬良除莠，推陈出新，才有可能创造出符合民情的新风俗，显示出自己的特色。