汉屈群策，豪杰并起而从之。高帝之初，所不克致者，商四翁、鲁两生之外，天下其无遗贤矣。明律令，时则有若萧何、曹参；治军旅，时则有若韩信、彭越、周勃；出入筹策，时则有若张良、陈平。此皆拨乱***之所为用，非所以继世建统也。
文帝时，可当大臣者，���贾太傅一人。少而荐于朝，且显矣。卒短于大臣，困于长沙，老于梁。呜呼！以文帝为君，而太傅不得为之相，是汉之礼乐微矣。吾观其论天下之建置，则先仁义后刑罚；论天下之势，则先夏后商，先腰股后胫指；论吏治，则先风俗；论世之所以长久之术，则先太子；论大臣，则先廉耻。此其言皆治乱之大体所在，战国而下无能言之者，可以为大臣矣！当时人多以为少年喜纷更，后之议者亦以为太骤，此其言得失，必有能辨之者。或又谓古之伊尹、管氏未能远过者，伊尹，吾则弗能知，太傅之正，彼管氏者，乌足以语此。使太傅竟作相，必能刮去秦习，成汉**制，非萧、曹而下可拟也。不用而死，文帝固未尝雠之，而遗恨尚在天下，司马迁作《史记》，徒以其吊湘江之赋，遂与屈原同传，则亦甚矣。
太傅在长沙，人至今习知之。故宅为卒伍所居，其井犹存焉，世所传贾傅井者也。成化元年，我长沙守钱侯澍，募郡人以财赎其宅地为祠，塑像其中，请著祀典，诏以仲春秋祭，用豕一、羊一，粢盛备，复其民一家使共祠事。翰林编修李东阳省墓，归自京师，拜太傅于祠，侯请纪其事。太傅之贤，史书详矣，予为之记，俾后来者知兹祠也，功自侯始。 士不苟囿于卑近，处百世之下，仰观上古，殷然结尚友之怀；极其思所至，遂通乎杳冥，恍忽与古人遇，俨若抠衣而进见于坐隅者。然而，古人居百世之上，俯视千载，亦欲举其文采风流，饷遗来哲。其精神时与为凭依，匪见之梦寐，即兆以龟蓍。苟非是，则莫得代嬗者，虽盛将勿传，其千百世后之承尝更何有？
今以芝岑廉访之已事，证之良然。方其官京师也，尝卜于正阳门，其繇词有贾傅遇汉文之语。初不解所谓，未几，授湖南督粮道，怃然日：“长沙为贾傅迁谪地，乃预知予当官于兹，而先为兆之，贾傅殆有意于予哉。”及至长沙，即礼谒贾傅祠，见其祠敝甚，日：“是乌可以揭虔妥灵？”亟葺而新之。其祠内旧所遗者，若井、若床、若柑，悉为复其故。且集资以增益祀田。既毕事，并取有系于兹祠之艺文，汇编之为祠志。
昔太史公适鲁，观仲尼庙堂，车服礼器，喟然而叹日：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”兹廉访之加意斯祠也，殆犹斯意也夫！吾知其欲复古以振世，而无负昔贤之所期焉无疑矣。
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