中华民族的文化源远流长,博大精深。近年来,伴随着国学热,中华民族的传统文化研究呈现出百花齐放、欣欣向荣的局面。在国学百花园中,儒、释、道“三教”占有重要位置,宗教文化已成为中华民族传统文化中独具特色的组成部分。藏传佛教是中国宗教文化中的一枝奇葩,以其强烈的民族性和地方性而独树一帜,备受世人瞩目。中国藏传佛教是地方化、民族化了的佛教,在历史上对藏族社会的政治、经济和文化产生了重要的影响,渗透到社会生活的方方面面,藏族的历史、哲学、文学、艺术等各个领域无不留下藏传佛教的深深烙印。一个民族的文化展现着一个民族的性格特点和精神风貌,而且随着社会制度的演进而不断发展变化。因此,对藏族文化特别是对藏传佛教文化的研究具有极为重要的积极意义。

**章 西藏宗教的历史沿革
**节 藏传佛教的形成
藏族地区的原始宗教被称为苯波教或苯教,俗称“黑教”,起源于万物有灵的原始信仰,以占卜休咎、祈福禳灾、治病送死、驱鬼降神
等为其主要活动。
苯教起源于象雄(今西藏阿里一带),传说其祖师为辛饶米沃且,但其起源的具体时间难以确定。在藏地所传的苯教包括三个派别,即都苯、恰苯和居苯。都苯又名“因苯黑派”,指本土自然兴起的苯教,即原始苯教,据说这一派在藏王聂赤赞普到赤德赞普(七代天王之*后一王)时在藏地流传。其法事主要是下方作镇压鬼怪,上方作供祀天神,中问作兴旺人家。恰苯意为游走苯,指由外面流传进来的苯教,传说止贡赞普时分别从克什米尔、勃律、象雄三地请来三位苯教徒,分别行使除灾巫术、超荐亡灵之术,从此以后,苯教有了自己的教理。居苯意为“译苯”,指苯教徒们吸收佛教理义、创造苯教经典,使苯教正规化的派别,这一派主要活动在公元8~9世纪,即佛教在西藏的传人和初步发展时期。
原始的苯教把世界分成三部分,即天、地和地下。天上的神叫“赞”,地上的神叫“年”,地下的神叫“鲁”(龙)。天神、灶神、阳神
(祖先的神灵)、战神(保护神)在苯教祭祀中占有非常重要的地位。苯教的宗教活动主要通过巫师来进行,巫师的名称有天苯波、大苯波、神苯波等。苯教巫师在做法时,经常使用法器鼓,因此在苯教中广泛流传着巫师骑鼓飞行的传说。
……

序言
**章 西藏宗教的历史沿革
**节 藏传佛教的形成
第二节 藏传佛教的发展
第三节 民国时期达赖、班禅与**政府的关系
第二章 和平解放前的西藏宗教
**节 宗教在西藏地方政权中的特殊地位
一、寺院领主集团的政治特权与封建剥削
二、宗教对西藏各项社会事业的影响
第二节 西藏的寺庙和僧尼生活
第三节 西藏的社会宗教职业者
第四节 封建农奴制对西藏宗教的影响
一、封建领主与宗教的关系
二、寺庙和僧尼的过度增长
第三章 和平解放至民主改革前的西藏宗教
**节 西藏宗教界对和平解放的贡献
第二节 宗教信仰自由是**的一贯政策
一、《共同纲领》和《宪法》中党的宗教政策
二、《十七条协议》中有关宗教的规定
第三节 认真执行《十七条协议》
一、切实尊重藏族同胞的宗教信仰
二、认真保护寺庙和宗教文物
三、广泛团结宗教界反帝爱国人士
四、努力促进西藏宗教界的团结和进步
第四节 执行协议与破坏协议的激烈斗争
一、十世班禅大师返藏和爱国势力的发展
二、达赖和班禅联袂赴京出席全国人大和政协会议
三、中国佛协西藏分会的成立
第四章 西藏宗教制度的革新
**节 武装叛乱对西藏宗教的摧残
第二节 西藏宗教制度的根本改变
一、对参叛寺庙和未参叛寺庙的原则区别
二、“三反三算”和“双反三算”
三、宗教封建特权和封建剥削制度的废除
第三节 宗教信仰自由政策的实施
一、政教分离原则的实施
二、公民权利的获得与信仰自由的选择
三、寺庙民主管理体制的建立
第四节 正常宗教活动受到法律的保护
一、保留寺庙与留寺僧尼
二、留寺僧尼的生产和生活
三、正常宗教活动得到保护
第五节 进一步改进宗教工作的措施
……
第五章 新时期的西藏宗教
第六章 新时期的活佛转世
第七章 积极引导宗教与社会主义社会相适应
第八章 西藏其他宗教
第九章 西藏宗教回顾与前瞻
附:对藏传统佛教**学衔制度的思考
参考书目
后记