北师大博士生导师启功写给大众的国学文化通识课。北京民间有一句谚语，批评知识不足、发言错误的人：‘他没吃过猪肉，难道还没见过猪跑吗？’启功借用这个谚语，称那些*浅近、*常见的知识为“猪跑学”。本书为启功的“猪跑学”讲记：文学源流、思想变迁、文化艺术、典籍巨著是怎么回事，《论语》《千字文》《红楼梦》该怎样去读……寻觅中华文化绵延数千年的根脉，一本书读遍文史哲艺。

出版说明
启功先生（1912—2005）在我们当下的读书界，*初是以**书法家名世的。然而事实上，启功先生书法的成就，是以丰富与坚实的传统文化修养为根基的。启功先生是爱新觉罗**出身，自幼受到良好的传统文化教育，自青年至耄耋之年，从事高等文化教育凡七十余年，是一位文化教育的大师。启先生的著作，总是循循然善诱人的。
20世纪70年代末，高等教育恢复，启先生招到了他的首批研究生。面对这些好学聪明又被时代延误读书的学子，启先生设计先开一门特别的课程——猪跑学。这是一个风趣的口头叫法，意思是没吃过猪肉也要了解一下猪跑，为青年学子“恶补”一下文化常识。
老一辈学人都评价，启先生肚子里有无尽的中国学问。岂知启先生还是位能将其学问生动诙谐、深入浅出地表达出来的大师。那些如今成就斐然的门生学者，就是启先生的证明。
我们与出版社深入沟通，以启先生当年讲述“猪跑学”的思路，梳理整合启先生讲解传统文化的文字，分别以《千里之境》《笔墨风骨》《歌以咏志》《千年文脉》为题，编为绘画、书法、诗词、国学四部分，以图文为形式，为当代读者提供一套有体系、较简明的文化读本，也借此向年轻朋友介绍启功先生的学问一斑与文化品格。
在选编过程中，我们反复阅读启先生存世的著作，依据四个主题以及编辑体例要求，进行了仔细的选辑和编排。需要说明的有：
一、依体例要求，少数文章的标题与段落有所调整，并统一了标题层级。
二、依目前出版规范，查考相关资料与工具书，对原文的繁体字、异体字、标点符号等进行了校订，例如“做”“作”“的”“地”“得”等用法，均按当下出版规范进行了调整。而作者的写作风格、语言习惯等，则尽量予以保留。
三、历史人物的名字，凡存在繁体、异体字的，统一改为简体字。例如文徵明的“徵”改为“征”，刘知幾的“幾”改为“几”，等等。
四、典籍著作的名称，按书画、文史领域的通用习惯，沿袭旧称。例如“《兰亭叙》”“穀梁”等用法，均予以保留。
五、根据文化的一般标准，对我们认为的生僻字添加注音简释，对不常见的文化术语、历史事件、文化人物等添加介绍与说明。此部分文字以边注、脚注的形式呈现。
六、对原文提到的作品，尽我们的搜集能力，配图对照，方便读者的阅读体验。
七、极个别处，对原文知识点有所质疑，将编者的意见附注在页下。
八、根据内容精选历代书画作为配图，若画心完整，则不标注“局部”。
启功先生谢世近二十年了。先生的品德与学问，正像他为北师大拟写的“学为人师、行为世范”的校训一样，越来越广泛地被年青一代了解和继承。启功先生一生做了七十多年的文化教师，他的晚年，把为文化建设添一把力作为自己**的生命意义。现在，正是中华民族复兴与传统文化发展的百年良机，我们编辑出版这套启功“中国文化四讲”的文化普及系列图书，是希望用方便好读的形式，推广曾经对我们精神再造的传心著作，为爱好传统文化的读者提供一个进阶方案，以纪念精神在我们心中长存的人生师长。启功先生的著作是眼光独具而深入的，也是启发有法且浅出的。我们编辑工作中的失误与不足，请读者朋友指谬，以助我们的改正与进步。

李强
癸卯初秋于北师大乾乾隅
谈诗书画的关系
首先说明，这里所说的诗是指汉诗，书指汉字的书法，画指中国画。
大约自从唐代郑虔 a 以同时擅长诗、书、画被称为“三绝”以后，这便成了书画家多才多艺的美称，甚至成为对一个书画家的要求条件。但这仅仅说明这三项艺术具备在某一作者身上，并不说明三者的内在关系。
古代又有人称赞唐代王维“诗中有画、画中有诗”，以后又成了对诗、画评价的常用考语。这比起泛称“三绝”的说法，当然是进了一步。现在拟从不同的角度，探索一下诗、书、画的关系。 一
“诗”的含义。*初不过是徒歌 a 的谣谚或带乐的唱辞，在古代由于它和人们的生活有着密切的关系，又发展到政治、外交的领域中，起着许多作用。再后某些具有政治野心、统治欲望的“理论家”硬把古代某些歌辞解释成为含有“微言大义”的教条，那些记录下来的歌辞又上升为儒家的“经典”。这是诗在中国古代曾被扣上过的几顶帽子。
客观一些，从哲学、美学的角度论的“诗”，又成了“美”的极高代称。一切山河大地、秋月春风、巍峨的建筑、优美的舞姿、悲欢离合的生活、壮烈牺牲的事迹，等等，都可以被加上“诗一般的”这句美誉。若从这个角度来论，则书与画也可被包罗进去。现在收束回来，只谈文学范畴的“诗”。 二
诗与书的关系。从广义来说，一件美好的书法作品，也有资格被加上“诗一般的”四字桂冠，现在从狭义讨论，我便认为诗与书的关系远远比不上诗与画的关系深厚。再缩小一步，我曾认为书法不能脱离文辞而独立存在，即使只写一个字，那一个字也必有它的意义。例如写一个“喜”字或一个“福”字，都代表着人们的愿望。一个“佛”字，在佛教传入以后，译经者用它来对梵音，不过是一个声音的符号，而纸上写的“佛”字，贴在墙上，就有人向它膜拜。所拜并非写的笔法墨法，而是这个字所代表的意义。所以我曾认为书法是文辞以至诗文的“载体”。近来有人设想把书法从文辞中脱离出来而独立存在，这应怎么办，我真是百思不得其法。
但转念书法与文辞也不是随便抓来便可用的瓶瓶罐罐，可以任意盛任何东西。一个出土的瓷虎子，如果摆在案上插花，懂得古器物的人看来，究竟不雅。所以即使瓶瓶罐罐，也不是没有各自的用途。书法即使作为“载体”，也不是毫无条件的；文辞内容与书风，也不是毫无关联的。唐代孙过庭《书谱》说：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。”王羲之的这些帖上是否果然分别表现着这些情绪，其中有无孙氏的主观想象，今已无从在千翻百刻的死帖中得到印证，但字迹与书写时的情绪会有关系，则是合乎情理的。这是讲写者的情绪对写出的风格有所影响。
还有所写的文辞与字迹风格也有适宜与否的问题。例如用颜真卿肥厚的笔法、圆满的结字来写李商隐的“昨夜星辰昨夜风”之类的无题诗，或用褚遂良柔媚的笔法、俊俏的结字来写“杀气冲霄，儿郎虎豹”之类的花脸戏词，也让人觉得不是滋味。
归结来说，诗与书，有些关系，但不如诗与画的关系那么密切，也不如诗与画的关系那么复杂。

辑一 显微镜下的国学 谈诗书画的关系 书启制度之变迁 晋代人书信中的句读 米元章帖 杆儿 札记二十二则 少数民族与中华民族文化的关系 辑二 古代文学六讲 中国文学源流大纲 南北朝文学概况 怎样研究唐代文学 唐代民间文学 明清散文 八股文是怎么回事 辑三 文学经典漫谈 读《论语》献疑 说《千字文》 读《红楼梦》札记 辑四 古代学术思想概论 先秦学术 汉代经学 宋明理学 清代今古文经学 辑五 文史典籍整理 《文史典籍整理》课程导言 谈清代改译少数民族姓名事 附录 启功年谱