站在当代人类文明发展的高度，对源远流长、博大精深的孔子儒家思想进行全面深入的研究。 本书共包括八章的内容，分别是：学习伟大先哲的思想；“轴心时代”的孔子儒家思想；孔子儒家“克己复礼为仁”思想；孔子儒家的礼乐思想；孔子儒家的精神信仰；孔子儒家的孝道；孔子儒家的政治思想；孔子儒家的中庸思想。

**章 学习伟大先哲的思想 **节 人类文明发展与伟大思想家 通过不断进行精神创造，人类改变自己的生活，走上文明发展的历史道路。对于人类和动物的本质区别，人类向来不断思考。对于自身的精神活动能力，人类也向来努力发挥，不断进行思考、展开想象，想方设法来保证生存发展，迎来更美好的明天。那些伟大人物的创造泽被后世，他们的思想代表着人类文明的光辉，永远照亮世界。 一、人类文明发展与精神特性 人类文明发展到今天，越来越清楚地看出人类的本质特性，即人类和其他动物的根本区别，就是人类靠精神创造改变自己的生活，不断塑造自己的形象，也不断改变自己的生存环境。从茹毛饮血、岩居穴处，和动物差不多的生存状态，直到文明高度发达的现代生活，并且还在不断发明创造，去实现理想，有更美好的未来世界。在这个过程中，整个世界都发生了巨大变化，遮身蔽体的树叶、兽皮变成了时尚的服装；潮湿黑暗的洞穴变成设施齐全的高楼大厦；曾经赤足跋涉，步履艰难，现在高铁、飞机一日千里万里；曾经翘首企足，但视听不明难免焦虑��奈，现在的信息技术让人有了千里眼、顺风耳……因为人类的活动，整个世界也不断发生沧海桑田的变化，山野变良田、村落变城市、沙漠变绿洲、天堑变通途……人类靠精神活动创造文明，改变世界，不断有更美好的生活。 人类来自天地自然，从动物中走出来，不断超越动物的生存状态，创造人类自己的历史。历史不断发展，文明不断进步，这是人类发挥自己的精神能力，不断创造的过程。这种精神创造能力就是人类与动物的本质区别。通过精神创造，人证明自己与动物不同。可以说，精神创造即人类特有的生存状态。所以，当远古**件石器被创造出来时，人类的历史也就开始了。随着发明创造的增多，人的生存方式也就越来越显现出来。于是，弓箭、长矛、车船、房屋、服装、陶器等不断被创造出来，人类生活也不断发生变化。当文字符号被创造出来之后，人类的精神创造发生了巨大的飞跃，进入一个新的阶段。文字符号把人类倏忽闪现的精神火花固定下来，成为可以积累传承的财富，而且靠这些文字符号，人类的精神创造也如安装了车轮、长出了翅膀，获得奔驰、飞翔的能力。文字符号也成为人类文明的重要标志，成为精神创造的重要表现方式和存在领域，哲学、历史、法律、文学、艺术等重要文明形式不断发展出来。 精神活动是人类与动物的本质区别，许多思想家都曾对此进行过思考。如孟子说：“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》），而“心之官则思”（《孟子·告子上》）。孔子也指出要发挥“心”的作用：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”（《论语·阳货》）古希腊的苏格拉底要人们保持清醒的状态，如果头脑昏沉，就和动物一样了。所以，他要做一只牛虻，不断叮咬人们，以便保持清醒的意识。亚里士多德认为，人是理性的动物。后世的西方哲学家，如笛卡尔、黑格尔、马克思等都重视人类理性思考的能力，以之作为人类的本质特性。 动物没有这种精神能力，它们只是生活在本能范围之内，满足生命本能需要，保证个体生存和种群繁衍。动物饥饿了就四处觅食，如果填饱了肚子，也就没了食欲，这时再美味的食物摆在面前，它们也会视而不见。动物的活动完全受本能需要所驱使。如果从大脑神经活动的特点上来看，它们的神经活动只局限自身需要的范围之内，对外部环境的刺激产生机体反应，如觅食求偶、躲避危险等。如果没有欲望需要，它们食饱弃余、无所事事。马克思说：“动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。”[1]“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的、有意识的活动恰恰就是人的类特性。”[2] 这种“自由的、有意识的活动”，也就是人类的本质特性，也就是人类的精神活动。在日常生活中，人们也说人与动物的不同在于人有精神活动，用精神来区别人和动物。概念常有多重含义，“精神”一词尤其如此，如思考想象、感情表达、思想内涵、生命活力、意志理想等。但用在表明人和动物的本质不同这个意义上，精神一词指的是超越本能范围的自由的意识活动，即理性思考、思维能力。如关于“精神”一词，梁漱溟说：“我们认为，这应是指离身体颇远的人心活动而说；它代表着人心高度灵活自由的那种活动事实，除此不能有其他意义。”[3]本文也主要以这种解释来界定精神这个概念，来说明人类与动物的本质不同。当然，人与动物的区别也有其他表现，如政治、文化、各种艺术等，但归根结底，它们的产生都在于精神，也就是理性思考的产物。 与动物依靠本能不同，人类借助特有的精神活动能力，也就是自由的意识活动，来保证生存繁衍，不断创造新的文明。精神活动表现在超越当下物质需要和环境刺激仍能继续进行的能力，表现在大脑的思维和想象中。肚子填饱了，意识活动并不是消失、沉寂，而是仍能继续展开。能回忆过去，能感知现在，能想到未来。比如，能想到制作更好的工具去捕猎动物，能想到种植谷物收获更多的粮食，能想到制作做更多的器物方便生活…… 于是，人类有更多的发明创造，有渔猎、农耕、制陶等。随着这些活动的增多，人类文明不断进步。人不断探索自然，增长知识，掌握规律；人不断认识自己，增强精神能力，提升境界，获得更大的自由，享受幸福和快乐。人类文明发展到今天，可以明显看出，凡是重视精神活动、增强精神能力、不断发明创造的民族，都能有更好的生活。凡是不愿用心或无暇用心的民族，都处于相对落后的状态，或者在生存竞争方面受压迫、被统治，或仍处于艰难的生存环境中。 在当代，知识就是力量，科技就是**生产力，已成为人们的普遍认知。许多**特别重视教育，提高人们的文化水平，也就是增强人的精神创造能力。人们在学校接受教育的时间变长，越来越多的图书馆、博物馆被建立起来，人们从中吸收精神的营养，自由发展，认识自我，丰富心灵，提升境界，让生活变得更有意义、更加精彩，让自己，也让世界增添更多的精神光辉。 二、心灵：“人的存在方式” 但如果仅仅是靠这种器物的发明创造去满足生命生存的需要，并不能称为真正的人的存在。因为即使是动物，也有类似人类的“发明创造”的能力，如能够使用简单的工具、尝试不同的方式，甚至能通过伪装躲避敌害、使用“计谋”捕获猎物等。仅仅是靠“发明创造”去获得物质利益，这种存在方式实际上比动物高明不了多少。人的存在方式是在发挥精神能力之上的一种更全面、更丰富和更**的生活，生活在精神世界中。这种精神世界既包含动物性的生存状态，又在此基础上有超越动物本能需要的精神活动。这种存在方式才是真正的人的存在方式。这是一种认识自我、世界，明白自我、世界存在的道理和意义，努力创造，追求更高意义，让生活更美好的存在方式。 人们常把精神比作火光，人生活在精神的火光中，也就是超越动物的文明的生存方式。既看见自我和世界，也明白有关自我和世界的道理，知道其发展变化的规律，在此基础上，明白自我生命的意义，知道发展的方向，去努力追求更美好的生活。人的生存方式是感受当下自我，更是努力超越当下，追求理想，去创造更美好的生活。人生要有精神，有心灵，要有更多的火光，有更多的文明。人的生存方式是这样一种不断超越自我，有更多精神、更高文明的过程。 德国哲学家雅思贝尔斯认为，从远古的精神火光的瞬间闪现，到生存在精神的光明之中，从和动物差不多的存在方式，到成为“人的存在方式”，人类文明曾经历了一个发生质的飞跃的时代。他称这个时代为“轴心时代”——“这一世界史的轴心似乎是在公元前500年左右，是在公元前800年到公元前200年产生的精神过程。”[4]在这个时代，在世界不同地区，出现了许多伟大的哲学家。以这些伟大哲学家的创造为标志，人类文明出现了质的飞跃。“哲学家**出现了。人们敢于作为个体依靠其自身。”[5] 这些伟大哲学家包括孔子、苏格拉底、释迦牟尼、查拉图斯特拉等人。他们的心灵敏感聪慧，精神能力高超。他们的精神光辉照亮人类的世界，开创了这种超越动物的“人的存在方式”。如释迦牟尼要超越生老病死的痛苦，从现实生活中解脱，通过修行达到涅槃的境界。苏格拉底主张人要“认识自己”，有清醒的精神状态。中国的孔子、孟子更认识到这种人的生存方式，去努力“为仁”，也就是“做人”。从孔子、孟子的论述中，可以比较清楚地看出这种“人的存在方式”。 孔子认为“饱食终日，无所用心”，这是动物的生存状态，人要有“心”的活动表现。在肉体生命生存繁衍的基础上，要“用心”，要有精神的生存方式：“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。“克己”是超越动物欲望，“复礼”是遵循人的生存方式，“为仁”即“做人”。 发挥精神能力，创造一个精神世界，生存于其中，并不断追求更高的境界。这种“人的存在方式”即心灵的存在方式，孟子讲得更明白细致一些。他认为，人和禽兽之间的区别其实很少，又说“心之官则思”（《孟子·告子上》）。心的官能就在于思考，平常人并不在意，所以也就没有更多精神活动的表现，人生好像只是满足“饮食男女”的动物本能需要。而君子则要重视精神活动，并努力发挥这种能力，扩充心灵的内涵，生活在心灵之中。 这个精神世界也就是心灵世界，是“君子存之”，发挥精神能力，不断探索、创造的结果。孟子还说，这个精神世界有不同的境界，要不断超越，向更高处追求：“可欲之谓善，有诸已之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子· 尽心下》）人生是一个“为仁”即做人的过程，是在动物性生命存在的基础上，发挥“心之官则思”的思考即精神能力，去建构精神世界即心灵世界的过程。孔子主张“为仁”，而孟子认为“仁，人心也”（《孟子·告子章句上》），人心就是精神世界，这是“人的存在”方式。 雅思贝尔斯认为“轴心时代”是诞生“人的存在方式”的时代。“自此以后，人才之所以成为人。”[6]因为这些伟大的哲学家的创造，人类在历史上才真正是“人的存在”，是拥有精神世界，拥有了人的心灵的时代。这些伟大哲学家也就成为中国、古希腊、波斯、佛教文明的代表人物。在他们之前，人类历史上不乏用聪明智慧来进行发明创造的人物，如创造弓箭、陶器、车船、房屋等，也有学会用火、创造文字、建立**、创立制度、战胜艰难的人物等。这些发明创造和业绩也对人类文明的进步发展产生了重要作用，甚至如文字的创造被后人看作人类文明的重要里程碑。但这些距离建构人类的心灵世界还比较远。这些活动不断积累，逐渐提升人类文明水平，直到轴心时代出现了伟大的哲学家，才在已有文明的基础上建构完整的心灵世界，有“人的存在方式”。 “这一‘人之存在’的整体改变可以称之为精神化。”[7]人越来越多地依靠精神活动保证生活，人类的精神世界也就渐渐独立、丰富起来。精神世界渐渐成为人生存的另一个世界，其范围无比宽广，内容无比丰富。精神世界产生于现实生活，包含着自身的感官体验，包含着外部自然万物的知识，又包含着无尽的过去的经验和未来的想象。这些经验、知识和想象有时经过精神活动的作用，又会呈现出千变万化的新创造。人类的历史是精神创造的历史，通过不断创造，人就生活在越来越广阔的光明世界之中。 伟大哲学家的思想光明灿烂，照亮无数人生活的世界，照亮人类前进的道路。“个别人的变化，却间接地改变了所有的人。‘人之存在’在整体上实现了一次飞跃。”[8]这些伟大哲学家的精神创造远远超越平常人，为人类文明发展作出了巨大的贡献：他们缔造了各自民族的心灵，实现民族文明的飞跃。这些伟大人物成为各个民族文明的代表。 他们的精神创造出*灿烂的光明，*吸引人们的关注，*值得人们学习，至今仍发挥着重要作用，**人们精神创造的发展方向。这些伟大人物经过了历史的考验，从遥远的古代一直到今天，如高耸的精神灯塔，照亮人们前进的道路和方向，激发人们前进的勇气和热情，坚定人们的信念，带给人们希望和幸福。可以说，这些人物便是人类各种不同文明的象征和标志。 现在，他们的形象在全世界受人瞻仰，他们的著作被无数人阅读。人生代代无穷已，历史变化沧海桑田，但人始终是人，世代都要面临人生的一些重要问题，要有“人的存在”方式，要发展文明，提高人生境界。正如雅思贝尔斯所说：“在人类每一次新的飞跃中，他们都会回忆起轴心时代，并在那里重燃火焰。”[9] 在当代，全球化已经深入人心，人类社会正成为休戚相关的命运共同体，不断创造更高的文明。但在这个过程中，也仍存在许多问题，需要借助这些轴心时代伟大人物的思想光芒，和他们进行心灵沟通，学习高超智慧，寻找答案。

目 录 序 言 001 **章 学习伟大先哲的思想 001 **节 人类文明发展与伟大思想家 001 第二节 “贤者识其大者”：理解孔子儒家思想 015 第三节 文化传统的力量 023 第二章 “轴心时代”的孔子儒家思想 031 **节 中华文明的重要世界地位 031 第二节 “轴心时代”孔子儒家的文明飞跃 045 第三节 孔子儒家思想的深厚根基 056 第三章 孔子儒家“克己复礼为仁”思想 066 **节 孔子儒家“仁”学内涵 066 第二节 孔子儒家“克己复礼为仁” 073 第三节 孔子儒家“心学”的当代阐释 081 第四章 孔子儒家的礼乐思想 092 **节 孔子儒家的理性精神 092 第二节 孔子儒家的感性生活 101 第三节 孔子儒家“礼”的思想 112 第四节 孔子儒家“乐”的思想 120 第五章 孔子儒家的精神信仰 131 **节 人类信仰的根源 131 第二节 孔子儒家的信仰 140 第三节 孔子儒家的宗教性 147 第六章 孔子儒家的孝道 155 **节 孔子儒家孝道的根源 155 第二节 孔子儒家孝道的兴衰 167 第三节 中西孝道的不同 179 第七章 孔子儒家的政治思想 189 **节 孔子儒家的政治追求 189 第二节 孔子儒家民本与古希腊民主 197 第三节 孔子儒家的独立精神 207 第四节 孔子儒家的自由精神 217 第八章 孔子儒家的中庸思想 229 **节 中庸即**** 229 第二节 孔子儒家的**** 239 第三节 人类命运共同体思想的中庸之道 247 后 记 258