晚清修身治学类笔记颇为流行，内容多为时人要存之笔端的应世准则。《晚清修身治学笔记五种》辑录稀见修身治学类笔记五种：《处世心箴》二卷、《省身录》十卷、《教士迩言》 三卷、《志学续录》三卷附录一卷、《论学述闻》一卷。五种笔记多从治己出发，推及治家与治学。《省身录》与《治学续录》重“治己”，从儒家经典中总结为人处世的标准，兼有 影响子孙、后学之意；《处世心箴》侧重“治家”，广辑先贤治家经验，期待己姓之兴隆；《教士迩言》与《论学述闻》更重“治学”，为晚清文士如何学习、以何者为要提供史料依 据。无论“治己”“治家”还是“治学”，共同反映出晚清文人的行为准则，对变革时代的观念史、思想史、文化史研究大有裨益。

今天下劝善惩恶之书，不啻汗牛充栋。如《扪心钞》《暗室灯》《平旦钟声》《惊世箴言》之类，不可枚举。然或鄙俚而不文，或粗俗而乖雅，或专言因果报应，或侈谈地狱天堂。虽为下乘人说法，不得不尔，然于士君子立身行己之道，终觉游移而鲜据。求其精切不磨，可以传世行远，而卓然自成一家之言者，盖****焉。黄君月卿以雕龙绣虎之才，为觉世牗民之举，念世俗之波靡，江河之日下，而将无所底止也，则慨然而为救世之文，尝于吟咏之余，手辑《处世心箴》二卷，书以示余，□□□□□则言言确当，字字精深。如仓公之用□□□□□□庖丁之奏刀，辄批大窾。其文则布帛而菽粟，其理则折矩而周规，有裨于世道人心者，良非涉鲜，洋洋乎洵艺林之大观也。余尝考近世以来，若朱子《小学》之精，《颜氏家训》之切，许鲁斋《语录》之确当，袁君载《世范》之详明，皆足以扶持世教，引翼斯民，堪与圣经贤传并传不朽。是书之作，其可与古人颉（顽）[颃]耶？其不可与古人颉（顽）[颃]耶？吾不得而知也。且夫才不宏者识不卓，学不博者见不超。月卿嗜古有年，博览载籍，故其笔之于书，动皆可法可传，非胸有所得，不以贫窭易其心者，安能有此？此岂可以寻常劝善惩恶之书等量而齐观哉？海内之士，果能习传循诵，则立身行己，事事悉合乎天理人情，以之希贤希圣无难矣，劝惩云乎哉？时咸丰庚申立春前三日，愚弟谢国珍顿首拜撰。自序
且夫家国一理也，不可一日而无政。但胪列纷繁，存而守之，一字不能删；政复琐屑，循而行之，一事不能苟。吾家历代祖宗，纯厚居心，朴拙为训。虽族盛支繁，贤愚不一，而祖宗八字心传“礼义廉耻，勤俭耕读”为之准绳，无有老幼，无敢怠荒，无恃强凌弱，无依势暴寡。与寒微之族共处，互相爱敬，无相欺弊。数百年来，彼都人士咸称颂焉。于今世风不古，俗尚侥薄，墙内渐有诟谇之声，门庭复有游手之辈。而所谓“礼义廉耻，勤俭耕读”者，仅存其名而无其实，窃滋惧矣。昌生三代□□缅仰先代遗规，恐湮没而弗彰。爰广采历代故旧大家、一切名贤嘉言善行，互参融会，以拓充当日祖宗兢兢业业之遗训。总而该之，有三百四十余篇，汇为两卷，目之曰《处世心箴》。俾后起者有所遵循。若夫功名富贵，关乎气运，而祖宗家法，则不能随气运而升降，即圣人所谓“自古皆有死，民无信不立”之意。后之人莫聪明自用，轻薄自甘，以为繁芜琐屑，不足以供视听。斯言殆哉？虽然，鲁多君子，断不肯为斯人而陨越祖规，必群相附会以挽回气数，则子姓之兴隆，又无有穷期矣。是以为序。咸丰十年岁在庚申上元日，月卿并书于潮郡旅舍。卷一
善恶两岐
善恶之人，不特肺腑、肝肠分为两岐，而声音、笑貌，迥不相涉。而造物报应，善以善报，恶以恶报；大以大报，小以小报，亦分两岐，一丝不错。何造物用权，不若使天下皆善？不特人省多少荣辱，而造物亦省多少烦恼也。不知人除大圣、大贤于外，无所谓善，亦无所谓恶。能听化导者为善，不就化导者则恶。当利欲昏心，善者常变为恶;一朝而悟，恶者常变为善。故天生圣人，躬教育之权，使之旋乾转坤，尽归于善人。当体天地好生之德，深仁厚泽之至意焉可。

前言 凡例 处世心箴 序 自序 卷一 善恶两岐 人不可作自了汉 人*忌有城府 严君平卖卜，出言孝子忠臣 世上有自在天 立业不宜急，须访来历分明 戒贪财 人当为人称好子弟 农家要自珍重 欲作大福，莫入公门 浮屠追荐，俗难挽回 聪明可虑更甚愚昧 居家宜事事从厚，无物不化 论君子不宜吹毛求疵 盛世文章 论善人不可以一事弃其生平 读史 畏天 子弟务有执业 人生有一知遇，可以无憾 亲三党，睦九族 人当立品 医书宜与六经并重 戒贪 驭婢妾要宽恕，斯无轻生自残之弊 读书以明理为本 禁淫书 能读书则贫富浑于无形 居得为之位，当为苍生作福 审幽隐，厚寒微 “忍耐”二字要有师承 能存慈悲，佛更欢喜 德业相劝 人贵自立 孤儿寡妇难致兴隆 天心报应不漏毫厘 人贵立志自强 ...