《十家论墨(十家论丛)》蔡尚思蔡尚思

内容提要

《十家论墨》是一本学术专著汇集本，书中撷取了近现代十位**学者有关研究墨翟及其著作的专著共十余种，显现出近代以来墨学研究的主要成果和观点，另有胡德年同志写的序、毛泽东同志回复陈伯达《墨子哲学思想》的书信短论，这些是以给研究者及爱好者作研究和阅读之用的。

文章节选

一、梁启超论墨子
（一）**章总论
一墨子之生地及年代
太史公不为墨子立传，仅于《孟子苟卿传》末附载二十四个字云：“盖墨翟宋之大夫。善守御，为节用。或日并孔子时，或日在其后。”我们想在正史里头研究这位圣人的履历，所得乃仅如此，真失望极了。因为史文阙略，所以他的籍贯年代，都很发生问题。或说是鲁人，《吕览》高诱注。或说是宋人，葛洪《**传》、《文选》李善注、《苟子》杨惊注。或说是楚人，毕沅《毕子授堂文钞注序武亿墨子跋》。宋人之说，因史汉都说墨子尝为宋大夫，所以传误。据《公输篇》有“归而过宋”一语，其非宋人可证。楚人之说，不见于旧书，毕沅、武亿辈好奇。因墨子与鲁阳文君有关系，谓鲁当是鲁阳。鲁阳，楚邑。墨子遂变成楚人了，考《贵义篇》称：“墨子南游于楚。”若自楚之鲁阳往。当云游郢，不当云游楚。又称：“墨子南游使卫。”若自鲁阳往卫，当云北游。《渚宫旧事》载：“鲁阳文君说楚惠王，曰：墨子北方贤圣人。”其非楚人鲁阳人更可知。《吕氏春秋?慎大篇》云：“公输般将以楚攻宋。子墨子闻之，起自鲁，十日十夜至郢。”鲁阳距郢，不应如是其远，必为鲁国之鲁无疑。据此看来，墨子鲁人之说，当为近真。
墨子为宋大夫之说，除《孟荀传》外。还见于《汉书?艺文志》，但我也不敢深信。查本书中，绝无曾经仕宋的痕迹。太史公或因墨子曾救宋难，所以说他仕宋。其实墨子救宋，专为实行他的兼爱非攻主义，那里论做官不做官呢。墨子曾说：“道不行不受其赏，义不听不处其朝。”《贵义篇》。当时的宋国，就会行其道听其义吗！墨子是言行一致的人，如何肯立宋之朝！所以我想，墨子始终是个平民，没有做过官的。把根留住，让脉搏动，践迹力行
博大精深、理蕴醇厚的中国传统文化，随着人类社会的发展，在东濒太平洋的远东大陆，越来越显现出其“道法自然”、“自强不息”、“其命维新”的鲜活生命力。尤其是其中带有浓烈原初气息与创世意味的原典著述，经时代的沿革、社会的进步，它们已成为生长在这块广袤土地上的人们心中的民族历史之根、传统文化之脉、行为方式之迹。
据眼下已知的人文科学研究成果可知，约在公元前1500年至公元200年间，正是人类社会各文化圈的原典创制期。其时，与中华原典同时涌现的，还有南亚次大陆的印度原典，联结欧、亚、非大陆的地中海区域的希腊原典和希伯来原典。它们分别展现着各自对地球上其他区域民族及后世人们的影响，成为了各具神态的“设神理以景俗，敷文化以柔远”的文化传统或文化遗产。
隋唐之后，度过男耕女织、自给自足、以家族为本位而相对封闭的农业文明时代，经济文化上出现过繁荣景象，处于世界东方的中国被世界看作是富庶之地的人间天堂，是一个管理得十分有序的**，世界各地都有人前往观光，真心渴望从中华原典中寻找治国处世的良策。
此时的中华原典在人类社会的**个千禧年前后，正处于“总把新桃换旧符”的赵宋王朝（960一1279），人们对诞生于文化轴心时代的中华原典推崇��**，尤其是将儒家的经典尊为“十三经”，并依据“心”、“性”之学将儒释道合为一体，创立了由南宋大学者朱熹集大成的“理学”，强调“天理”与“人欲”的对立，发展到明清之际，已越演越烈。然而，这同一时期，正是欧洲大陆的平民从久处的中世纪黑暗中挣脱着冲出来，经由复兴两希原典精神和高举“天赋人权”的启蒙反叛旗帜，跨进了掌握机械电能，以社会为本位而相对开放的工业文明时代，开始步入现代化的社会。于是欧洲大陆的科学技术日益发达，生产力得到**发展，便出现了专门向外掠夺资源、扩展势力的资本主义列强，并大肆散布人类社会是以“欧洲为**”的论调。