《明夷待访录》是明末清初**启蒙思想家和历史学家黄宗羲的政论和史论专著。该书通过对历史的深刻反思，总结了秦汉以来，特别是明代的历史教训，批判了封建君主专制制度，并提出了 天下为主，君为客 等一些比前人更进一步的民主观念，具有鲜明的启蒙性质和民主色彩，被梁启超称为[人类文化之一**产品]。

原君
【导读】
《原君》篇置于《明夷待访录》之首，既具有开宗明义之用，又显出其雷霆万钧之势。黄宗羲在此篇中对封建帝制的存在及其罪恶进行了****的揭露与深刻无情的鞭挞。严复曾在翻译孟德斯鸠《法意》所作的按语中指出：“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已，一姓之兴则亿兆为之臣妾，其兴也，此一家之兴也；其亡也，此一家之亡也。天子之一身兼宪法、**、**三大物，其家亡则一切与之俱亡。”黄宗羲在《原君》开篇即日：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。”他一反儒家关于“人之初，性本善”的论调，而认为帝王是**的害民之贼，于是提出了“为天下之大害者，君而已矣”的思想命题，这句话成为《明夷待访录》中*脍炙人口的两句话之一。为论证此观点，黄宗羲首从远古社会的“公”、“私”之辨开始。那时，人们生存的空间是一个各私其利的世界。及至到了有人君出现的上古社会，这种情况就发生了转变，这些人君，诸如尧、舜，“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”。他们作为人君的职责是单纯的，就是为人民谋利，因而他们的辛劳是远远过于人民百姓的。然则，历史的演进似乎又使这种情况发生了逆转，且更甚于前。黄宗羲用了一大段话来论及今之人君的演变现状，“凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：‘此我产业之花息也。’然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也，呜呼！岂设君之道固如是乎！”这段言论不但鲜明刻画出古今人君的根本区别，更是将矛头直逼封建帝制的合理性，可谓一针见血，一鸣惊人。在那个思想禁锢森严、文字狱风行的年代要道出这些石破天惊的话是需要一定的勇气的，简直就是冒天下之大不韪。至此，我们可以把黄宗羲的这一论断总结为“君为民害”论。
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自序
原君
原臣
原法
置相
学校
取士上
取士下
建都
方镇
田制一
田制二
田制三
兵制一
兵制二
兵制三
财计一
财计二
财计三
胥吏
奄宦上
奄宦下
附录一 序跋评论
《顾宁人书》
《明夷待访录》跋
《明夷待访录》跋
重刻黄梨洲先生《明夷待访录》序
评《明夷待访录书后》
评《明夷待访录书后》
评廖佩殉《明夷待访录书后》
评黎元庄《明夷待访录书后》
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附录二 传记 逸事
附录三 年谱