古代思想家洞察事物变化的规律，提醒世人要居安思危，要有忧患意识，这样才能头脑清楚，不致陶醉于一时的胜利，不致沉迷于短暂的欢乐。 本书包括八个部分：**部分“见盛观衰”，叙说“居安思危”的渊源和涵义；第二部分“生于忧患”，主要强调“居安思危”的兴国修身意义；第三部分“天道有常”，从古代先哲对常道、有对、变易等规律的追求和论述揭示“居安思危”的哲学理论基础；第四部分“人道为本”，从重人、尚德、尊义的角度说明“居安思危”的人文本质；第五部分“防微杜渐”，侧重介绍迁就细微、欲望和名利的思想和行为是自取祸患的根本原因；第六部分“忧以天下”，指出“居安思危”付诸实施的具体表现主要是有积极主动的思想准备和忧民的责任感；第七部分“兴乱征验”，从对待百姓、人才和个人的角度扼要介绍是否具备“居安思危”意识的检验途径；第八部分“安术危道”，从制度措施和个人处事技巧方面简要列举了若干趋安避祸的有效方法，包括赏罚、崇法、慎言等。

人道为本
皇天无亲，惟德是辅。《尚书·蔡仲之命》）
【今译】
上天没有亲疏之别，它只是辅助那些有德行的人。
【时析】
这句格言以神学的形式表达了对德行修养的重视，在中国古代是很独特的，也是占代天命观念发生巨大变化的重要阶段。尚德从此逐步走向传统文化的**，当然不同的历史时期，“德”的内涵和特点会有很大差异，但是在整体上重视向内加强自己的道德修养，向外恪守伦理道德规范则成为“德”的重要标志。古人由历史的发展规律发现，世袭的江山更迭已经难以维持，关键在于统治者加强德行修养，并得到百姓的拥护和支持。因此，在形式上，这个命题仿佛是神学的，但是骨子里渗透的思想精髓却是现实的、历史的、人生的，而并非宗教的、神秘的。它给人们重视道德修养和伦理实践以重要的理论支持。
民惟邦本，本固邦宁……弗慎厥德，虽悔可追？（《尚书·五子之歌》）
【今译】
老百姓是**的根本，只有根本稳固了，**才会安宁昌盛……不谨慎自己的德行，即使后悔了难道能来得及吗？
【时析】
《五子之歌》虽然被学者怀疑为“晚书”，但是在中国传统文化观念的塑造和传播中却具有极其重要的作用。如“民惟邦本”的思想，就为后世开明政治家和思想家所重视，对现实政治社会生活和思想文化的发展产生了深远的影响。今天，“以人为本”的思想就是中国传统**文化“民惟邦本”观念的现代转化和发展，尽管基本的内涵已有显著差异。重视民众，关心民生，尊重民众的权利和自由等，构成了新的“以人为本”的精神内核，表现了中国传统文化的继承与创新、民族性与时代性有机统一的特点。在现实生活中高度重视民生问题就是“以人为本”理念的一种体现，多办顺应民意、化解民忧、为民谋利的实事好事，切实做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。如果既没有重视百姓在**管理中的重要地位，也不加强管理者的德行修养，忽略了百姓的利益和作用，那么，后果将是很难设想的，犹如无本之木，无源之水。
神，聪明正直而壹者也，依人而行。（《左传·庄公三十二年》）
【今译】
神，是聪明正直而且专一的，它按照人的行为来行动。
【时析】
春秋时期的大变革，使人们深刻认识到了人的力量的重要性，当时的虢国多以神事为重，面对虢公的祭神举动，虢国的史嚣说了这段话。他认为，神是“聪明正直而壹者”，它要通过人的力量表现出来。人的善恶祸福，
…… 在《中国传统文化经典语录》系列丛书与读者朋友见面之际，我想简要说明一下有关情况，作为这套丛书的总序。
一
从上个世纪末开始，随着我国在经济和社会发展上取得举世瞩目的成就，中华文化日益受到国内外和各界人士的关注。中华文化典藏浩如烟海，要进入这座精神宝库，殊非易事。近年来，我国学人们在研究：如何在深入研究的前提下，准确地向公众普及中华文化？我国不少专家学者写出了阐释中华文化的著作，其中有学术提高性的，也有通俗普及性的。学术性与普及性如何结合得更好，大家正在探索中。这也引起身在海外学者的重视，余英时先生在北京出版的《中国文化》杂志2008年春季号“学人寄语”中说：“中国人文研究的‘提高’和‘普及’是一项不可分割的迫切任务，承担它的不仅是‘普及’作者，人文专家同样义不容辞。”
我对此是深有体会的。十多年前，我在清华大学、西北大学等高校为学生作讲演，讲中华文化悠久丰富的人文精神，当时尝试在文化研究与普及上做些工作。我将中华人文精神扼要地概括为若干方面，以可靠的资料做基础，力求加以切实的解剖和分析，为年轻学子和读者朋友提供关于中华人文精神的知识。

序
序
导读
见盛观衰
生于忧患
天道有常
人道为本
防微杜渐
忧以天下
兴乱征验
安术危道
参考文献
跋
……

《中国传统文化经典语录》以主题为立意，以中华人文经典史籍为素材，以普世价值为编选标准，以语录、今译，时析为呈现方式，以图文相结合为特色，以大众读者为对象，旨在阐释*具民族性，时代性的中华民族核心价值观。