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希罗多德的镜子(见识丛书37)
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希罗多德的镜子(见识丛书37)

  • 作者:(法)弗朗索瓦·阿赫托戈
  • 出版社:中信出版集团股份有限公司
  • ISBN:9787521706277
  • 出版日期:2020年08月01日
  • 页数:0
  • 定价:¥88.00
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    内容提要
    古希腊历史学家、“历史之父”希罗多德的不朽之作《历史》不仅记述了希腊人和波斯人之间重大的历史冲突,而且也是西方对文化差异问题*早的探索。弗朗索瓦·阿赫托戈集中围绕文化差异这一问题,就希罗多德在《历史》一书中如何表现这种文化差异进行了探究与阐释。他通过考证希罗多德笔下的非希腊人,也就是斯基泰人的风俗和信仰,来分析这位伟大的历史学家是如何描述、理解一种与自己截然不同的生活方式,他又是用什么语言、修辞和哲学手段把他的文本塑造成一面镜子?在回答这些问题时,弗朗索瓦·阿赫托戈改变着我们对“历史之父”的理解。他笔下的希罗多德与其说是一位成功的希腊的编年史家,不如说是一位追求与众不同的杰出作家。 阿赫托戈借助细致的洞察力和扎实的文献功底,为当代人理解希罗多德的著作提供了强大的新工具。读者不仅可以跟随作者在书中找到阅读历史的方法,体会新发现的乐趣,尤其难得的是能在回溯中现场观摩一位**历史学家如何在早期研究中探索历史学的根本问题。
    文章节选
    第二章 行猎者被猎杀:“通道”与“无路可通” 叙述的限制 在以下两个插曲当中,两个小故事具有相同的地位。就在斯基泰人和波斯军队终于就要真正地列队开战的时候,两军之前突然出现了一只野兔子;斯基泰人立刻放弃了一切战斗队形,开始追赶这只野兔子。大流士被惊呆了,心里明白这些人是多么藐视他;于是,他决定放弃与他们的战斗。同样,在过了温泉关(Thermopyles)和阿德米斯海角(Artémision)之后,希罗多德也提到一个与追赶野兔子颇为相似的情景:一些阿卡迪亚的逃兵被带到国王面前,国王问他们希腊人正在干什么;他们回答说希腊人正在庆祝奥林匹亚节,也就是说,希腊人正在观看比赛,而获胜者的奖品是一个用橄榄树的枝条编成的头冠。听到这些话,特里丹泰奇梅斯(Tritantaichmès)(他是阿尔塔巴的儿子,所以在给人出主意方面是有传承的)不得不说:“天啊,他们是什么人啊!马尔多尼乌斯(Mardonios)竟然带我们来和这些人打仗!”因此,这两个插曲都是在以同样的方式嘲笑本来被认为是可以忽视的敌人。
    这两场战争的理由都是复仇:大流士要向斯基泰人报仇,因为斯基泰人在追赶辛梅里安人的时候,入侵了亚洲,在亚洲人统治的地方制造了混乱。薛西斯则接过父亲的计划,想惩罚雅典人,因为雅典人“烧了萨迪斯(Sardes),侵犯了亚洲”。因此,斯基泰人和雅典人都是首先侵犯波斯领地的人。但是,面对危险,斯基泰人和雅典人都极力说服邻国的人,让他们相信波斯人的征战也会威胁到他们,而且斯基泰人和雅典人明说的理由都只不过是借口。斯基泰人说:“波斯人并不是只针对我们,而不针对你们,他们不会只征服我们,而放过你们。”与此相对应的是,希腊人的使者对锡拉库萨(Syracuse)说:波斯人借口说他们要向雅典进军,但实际上,他们“心里是想统治整个希腊”。 …… 雅典人说过、声明过,而且无数次地重复说,他们是为希腊人的自由而战的,而且希罗多德描述了他们为自由而战的具体行动:“在选择让希腊自由的同时,正是他们,只有他们唤醒所有其他的希腊人,这些人不是米堤亚人;在众神的带领之下,他们打退了波斯大王的进攻。”相反,波斯大王的形象是“专制者”(despótēs),他奴役所到之处的一切,而且自由人,作为战士,被认为抵挡不住由单独一个人率领的军队。然而,斯基泰人因为与大流士对阵,因为他们也相当于雅典人,因此,斯基泰人也是类似于自由战士之类的人;因此,当大流士要求斯基泰人承认他是专制者的时候,他们回答他说,“你去哭吧”;希罗多德又补充说,斯基泰人的国王“一听到奴役这个词,心中便充满了气恼”。如果斯基泰人不是自由战士,那他们就不能(经过必要的变换之后)扮演雅典人的角色。相反,当大流士征服其他的民族时,我们看不到奴役和自由之间的这种对立。而且当希罗多德介绍斯基泰人的“文化”(nómoi)画卷时,我们没有看到自由在其中占有重要的地位:的确,斯基泰的国王是个不折不扣的专制者。 波斯的“重装步兵” 当波斯人入侵希腊时,代表的是一支令人生畏的力量:希腊人说过这一点,而且反复强调过,但是,他们也说过,也反复强调过,从根本上说,波斯人不会打仗。当米利都的阿里斯塔格拉斯(Aristagoras de Milet)来到雅典,想说服议会出兵亚洲时,他强调说,波斯人既不使用长枪,也不使用盾牌,所以要打败他们不是难事。希罗多德说:“希腊人认为,波斯人之所以处在劣势,有一个原因是装备的性质。波斯人没有保护身体的铠甲;波斯人的士兵只有轻型装备,可他们面对的,是配有重型装备的希腊步兵。”希腊人直截了当——这简直令人愕然——地认为,波斯人“没有武器”(ánoploi);波斯人的武器算不上是真正的武器,只有配备重型装备的步兵的武器,才算得上是货真价实的武器。波斯人“没有武器”的意思是说,他们只配备了弓箭。波斯人的确都是弓箭手,而且是很高超的弓箭手。自从埃斯库罗斯(Eschyle)写了《波斯人》之后,长矛弓箭的对垒出现过好几次。波斯人除了武器装备的劣势(这就等于从根本上认为波斯人是蛮族人,说他们“没有武器”,就等于说他们不是重装步兵,不是公民)之外,他们还有一个缺点,那就是没有见识。
    的确,在叙述布拉战役(Platées)的时候,希罗多德指出:“波斯人在勇气和力量方面都不差,但是同时,除了没有真正的武器装备之外,他们还缺乏军事知识(anepist?mones),所以在战术的灵活性(sophíē)上,他们不如对手。”比如,他们分成小组,胡乱冲向斯巴达人,而且当然,他们会因此而送命:他们对排兵布阵的事一窍不通,无法排成对敌的阵列(táxis)。只有排成对敌的阵列,才能让每个人在规定的位置上战斗,“战士们一个个按照顺序站好”,如果没有这样的秩序,长矛和盾牌都不是真正的武器。“没有武器”,“战术灵活性差”,“无法列阵对敌”,因此,波斯人根本不会打仗。
    波斯人只教给5~20岁的孩子“ 三件事:骑马,射箭,说真话”。因此,他们是弓箭手,也是骑手,而且除了在马拉松之外,波斯的骑兵在希波战争中起了重要作用,其优势从未受到质疑。但是,马拉松之战恰恰是一场“纯粹的重装步兵战役。由于天命的安排,波斯一边的骑兵没有参战,雅典一边也没有出现骑兵。雅典的骑兵是步行战斗的”。
    波斯人不会打仗,而且也不明白如何用两个方阵对垒。马尔多尼乌斯说:“当战斗的双方相互宣战之后,希腊人便找*好的、*平坦的位置;找到后,便到那里去对打,战胜者撤退时,往往会有很大的损失;战败者的情况我就不说了,因为战败就意味着完全被消灭。”希罗多德故意罗列了很多马尔多尼乌斯不合情理的行为,他完全不了解重装步兵的对阵所具有的“竞赛”(agôn)意义;他完全不知道为什么这样的战斗是有规则的战斗,而不仅仅是他提到的屠戮。
    因此,无可怀疑的是,在希腊,波斯人是野蛮人,也就是说,是与重装步兵相反的人。然而在斯基泰王国,大流士的军队看起来几乎就是一支希腊的军队:如何理解这种变化呢?如果故事的逻辑使作者不得不将斯基泰人描写成类似于雅典人的人,那么波斯人看起来就一定要像野蛮的战士一样。其实不然。当大流士跨过博斯普鲁斯海峡的时候,他带着一支有70万步兵和骑兵组成的军队,希罗多德又明确说,这还不算他的海军。也许波斯人有骑兵,但是每次波斯的骑兵遇到斯基泰人的骑兵时,都占不了上风,都会望风而逃,而且还有个奇怪的细节,每次让斯基泰的骑兵转身就跑的,是波斯的步兵,因为斯基泰人的骑兵害怕步行的人(phobeómenoi t?n pézon)。 因此,天生的骑兵便不得不依靠步兵,而且斯基泰人只要一看到这些步兵,回头便跑。
    然而,在布拉战役时,希罗多德指出,拉栖第梦人紧贴着基塔隆山(Cithéron)的山坡撤退了,“因为他们害怕骑兵”(phobeómenoi t?nhíppon),当然是害怕波斯的骑兵(虽然波斯的骑兵当中也有很多其他民族的人)。因此,一边是纯粹的骑兵,另一边是纯粹的步兵,也就是斯基泰人和斯巴达人;在面对斯巴达人的时候,波斯人是可怕的骑兵,因为波斯人和斯巴达人不一样,各自遵守的规则不同,但是,在面对斯基泰人的时候,波斯人便成了步兵。另外,当波斯人从斯基泰王国逃跑时,希罗多德提醒说,波斯的军队“大部分是步兵”,而且,这些可怜的猎物,如果他们成功地摆脱了猎人的追杀,部分原因是,追他们的人是骑马的,因此,骑兵和步兵的对垒对他们有利(虽然希罗多德没有准确地说明为什么对他们有利)。
    波斯人在斯基泰王国不骑马,也不使用弓箭,然而,在波斯人的教育当中,骑马射箭是*基本的内容。如果在希腊,骑兵和弓箭手都是波斯人,那么在斯基泰王国,骑兵和弓箭手就都是斯基泰人。地方一换,为什么就会发生这种变化呢?
    波斯人为什么不再是与重装步兵相反的野蛮人,反而变成了几乎就是重装步兵的公民呢?当大流士跨过伊斯特罗斯河时,他究竟想干什么呢?他进入斯基泰王国,想强迫对手开战:在一无遮拦的地方,按照重装步兵对阵的规则,举行一场列队的战斗(ithumachíē)。大流士明确地表达了这一战略,他派了一名步兵,向斯基泰国王传话说:“倒霉的东西,你为什么要逃跑呢?你有两条路。如果你认为抵挡得住我的力量,那你就站住,不要再逃跑,来和我对阵战斗吧。如果相反,你觉得无力抵挡我,那也就不用再逃跑,把土地和水奉献给你的主人,开始和我谈判。”两条路,只能选其中的一条,不可能再有第三条路:我进入了你的领土,因此,你必须战斗,以保卫你的领土;如果你战败了,那你的领土归我;如果你不开战,那就等于承认不如我,你的领土还是属于我。你就认输吧,把土地和水给我,让我们来谈判。因此,大流士是以“传统战略”的方式在讲话,根据加朗(Garlan)的说法,那当然是指希腊的战略:“当敌人越过希腊城邦的边界时,一般情况下,希腊人首先要做的,就是让公民从城里倾巢而出,从人数上显示他们的优势,在平坦的地方与入侵者战斗。”换句话说,大流士把斯基泰“看成”了希腊城邦,他认为自己也是希腊人,是来攻打城邦的。他不明白斯基泰人的行为,他认为斯基泰人是在没有目的地乱跑(plánē),而实际上斯基泰人心中有数;大流士以为斯基泰人是在逃跑(pheúgein),因此斯基泰人是胆怯了,而实际上他们只是在“诱敌深入”(hupopheúgein),是在悄悄地逃走,就像是摆脱猎狗的行动一样,因此也就是狡猾地进行战斗的一种方式。为了强逼对方战斗,入侵者可以洗劫当地的财富,但是眼下,大流士想抢也抢不到东西,因为斯基泰人自己就把东西都“抢”光了:他们将水井和泉眼堵了起来,毁了地里的草,藏了牧群。只有进入布丁人的地盘时,波斯大王才觉得人们的行为是“正常”的;他看到布丁人用木头建的城市(里面早已空无一人),便立刻放了一把火。这时的波斯大王也对传统的战略做了一些调整,采用了“epiteichismós”,也就是说,他“给自己安排了据点,设了兵营,以长期驻扎下去”,但是在斯基泰王国,他不可能这样做,因为斯基泰人永远在运动;比如,他曾在奥罗河(Oaros)边修了八个大的要塞,但是斯基泰人像狡猾的猎物一样,从他那张什么也拦不住的网中逃脱了,让他的网中只剩下沙漠刮来的风。
    因为大流士只是“传统”的战略家,面对伊丹西尔斯给他送来的礼物(一只鼹鼠、一只青蛙、一只鸟和五支箭),完全摸不着头脑,也就一点儿不奇怪了。的确,他认为,这些礼物只能是代表土地和水的一些象征物:伊丹西尔斯之所以给他送来礼物,那就说明他承认低人一等,否则他就会直接开战,二者必居其一。但是,正因为希罗多德向我们指出的,是“传统”战略家的特点,所以才凸显出斯基泰战略的相异性:正因为大流士是重装步兵的装束,斯基泰的弓箭手们才可以骑马驰骋。加朗在一篇题为《论几个能够证实规则的例外》(他指的是传统战略的规则)的文字中,提到希罗多德的文本,并得出结论说:“希罗多德对大流士的对手的战略表现出的惊奇和关注,是明显的证据,说明与伯里克利同时代的人习惯了一种相反的战略,让群体的生死存亡依附于对其领土的保护。
    目录
    2001年版前言 古老的希罗多德:从史诗到历史 参考书目的增补和修正 引言 希罗多德的名字 **部分 想象中的斯基泰人:空间、权力和游牧人的特点 希罗多德的斯基泰人:斯基泰之镜 **章 斯基泰王国在哪里? 斯基泰人是什么人? 第二章 行猎者被猎杀:“通道”与“无路可通” 叙述的限制 行猎者被猎杀 波斯的“重装步兵” 不战而战 “通道”与“无路可通”:一次迷路的故事 第三章 边界和相异性 阿纳卡西斯和斯基莱斯:违规离开荒蛮之地 萨尔莫克西斯:盖塔人的毕达哥拉斯 边界和相异性 第四章 国王的身体:空间与权力 生病的身体 肉体之死:国王的葬礼 首领想要人头 第五章 空间与神:“ 自己煮自己”的牛和阿瑞斯的“饮品” 牛 阿瑞斯的“ 饮品” 结论 游牧人的问题 权力与空间 用以表达的词语 第二部分 希罗多德,吟游诗人和旅行者 引言 推而广之 第六章 相异性的修辞 差别和颠倒 比较和相似性 对“ 奇闻逸事”的衡量尺度 表述、命名、分类 描写:看见和让别人看见 被排斥的第三者 第七章 眼睛和耳朵 目睹、耳闻 在文字和口语之间 “我说”,“我写” 表述的各种手段 神话与愉悦,或者“ 神话癖” 新的信誉 第八章 作为表现的历史 对权力的表现? 吟游者和现场勘察的旅行家希罗多德 为了什么让人相信:文本的效果? 结论 分享的历史

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