《论语·孟子(*新经典珍藏)》由孔丘和孟轲所著。
《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的书。孔子死后由其弟子或再 传弟子辑录整理而成。孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜 )人。儒家学派的创始人，中国古代***的思想家、政治家、教育家。
《论语》全书共20篇，493章，其内容涉及广泛，涵盖了哲学、政治、 伦理、经济、文学、道德等诸多方面，是研究孔子生平及其儒家学说的主 要资料。
《孟子》是儒家的主要经典，由孟子及其弟子以散文的形式合作撰写 而成。其内容涵盖了孟子的政治思想、哲学理念以及人生道德修养等诸多 方面。和《论语》一样，其在中国思想史和文化史上的地位无可替代，对 中国人思想和道德观念的形成与发展具有决定性的作用，因此，在中国先 秦以后孔、孟并举，他们的学说统称为“孔孟之道”。

有一个奉行神农氏学说名叫许行的人，从楚国到滕国，登门拜见滕文 公，说：“我 这个远地来的人听说王施行仁政，希望能得到个歇身的住所，当你的百姓 。” 文王便拨给他住房。
他的几十个门徒，都穿着粗麻织成的短服，靠打麻鞋、织草席谋生。
陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛，扛着农具从宋国来到滕国，说：“听 说王行圣人 之政，您也是圣人了，我们都甘愿做圣人的百姓。” 陈相见到许行，非常高兴，完全抛弃了他原来从陈良那儿所学的东西 ，而向许行 学习。
陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕王确实是个贤明的君王，尽管 这样，还是不 懂得治国的道理。贤明的君王应该跟百姓一道耕种而维持生活，自己动手 做饭又管 理国事。目前，滕国有储粮仓和财物库，这是损害了百姓来养肥自己，怎 能算是贤 君呢？” 孟子问：“许先生一定是亲手种了庄稼才吃饭吗？” 陈说：“是这样！” 孟问：“许先生一定是亲手织布后才穿衣服吗？” 陈答：“不是！许先生只穿粗布衣。” 孟问：“许先生戴帽子吗？” 陈答：“戴！” 孟问：“戴什么样的帽子？” 陈答：“戴白丝绸帽。” 孟问：“是自己亲手织的吗？” 陈答：“不是！是用粮食交换的。” 孟问：“许先生为什么不亲自织呢？” 陈答：“因为对种庄稼有妨碍。” 孟问：“许先生用锅、甑煮饭，用铁农具耕地吗？” 陈答：“是的。” 孟问：“是亲自制作的吗？” 陈答：“不是！是用粮食交换的。” 孟说：“用粮食交换炊具农具的人，不算是对瓦��铁匠有损害；瓦匠 铁匠也用自 己所制的器具交换粮食，难道算是对农夫有损害吗？而且，许先生为什么 不亲自烧 窑、炼铁，以保证什么东西都从自己家里取用呢？为什么要这样繁琐地跟 各种工匠 进行交易？为什么许先生这样不嫌麻烦呢？” 陈说：“各种工匠的业务，本来就不可能既要耕种又要制作器械啊！ ” 孟说：“那么，难道治理天下却偏偏能既耕地又管政务吗？——大官 有大官的事 干，小民有小民的事干。况且，一个人身上所需的生活资料须靠各种工匠 的产品才 算齐备，如果什么东西都必须自制而后自用，那就等于率领天下的入走劳 累不堪的 路。所以说，有的人做脑力劳动，有的人做体力劳动；脑力劳动者统治别 人，体力劳 动者被人统治；被统治者供养别人，统治者受人供养。这是普天之下通行 的道理。
“在尧的时代，天下还不安宁，滔滔大水横溢猛流，天下泛滥成灾， 野草树林茂密 丛生，野禽猛兽繁殖成群，五谷却没有好收成，禽兽在威胁人类**，兽 蹄鸟迹的印 痕到处都是，全国随地可见。尧为此感到担忧，便选派舜担负治理之责。
舜派伯益 掌管火政，伯益便点燃烈火烧毁山林泽沼地带，使禽兽逃散隐匿。禹又疏 通了九条 河道，疏导了济水、漯水而引它流入大海；开凿汝水、汉水，排除淮河、 泗水的壅塞之 处，让它们流入长江，然后中原地区才得以耕作灌溉维持生活。在这种时 势下，禹在 外治水八年，三次经过自己的家门都没进屋，试想即便他想种庄稼，办得 到吗？ 后稷教给百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了可使百姓受养育。人 类的处世， 如果吃饱、穿暖、住得舒服而缺乏教养，那就跟禽兽差不多。圣人为此感 到忧虑，便 委派契担任管教育的司徒官，用伦理道德教育人们，懂得父子间有血缘之 亲，君臣间 有尊卑之礼。夫妇间有内外之别，老少间有长幼之序，朋友间有真诚之信 。尧曾经 说过：‘要慰劳他们、安抚他们，开导他们、纠正他们，辅助他们、保护 他们，使他们各 得其所，再进一步对他们施以赈济和恩惠。’圣人就这样为百姓考虑担忧 ，哪有闲暇 去种庄稼呢？ 尧因为得不到舜这样的入而独自发愁，舜因为得不到禹和皋陶这样的 人而独自 发愁，为百亩之田没种好而独自发愁的人，是农夫。把钱财分给别人叫恩 惠，把为善 之道教给别人叫忠厚，为天下物色到贤才叫仁爱。所以说，把天下让给别 人容易，为 天下选荐贤才却很困难。孔子说过：‘了不起啊，尧这样的圣君！只有天 *伟大，只 有尧能效法天。尧的胸怀广阔深远啊，人们不知该怎样称赞他！舜真不愧 是个好君 主啊！多么崇高伟大呀，虽然拥有天下而不以此为荣耀，好像与自己无关 。’尧和舜 治理天下，难道是不尽心竭力吗？只不过没有用在种庄稼上罢了。
我只听说过用中原先进的教化去改变那蛮夷落后的风俗，却没听说反 而被蛮夷 所改变。陈良，本来是在楚国土生土长的，他喜爱周公、孔子的学说，从 南而北到中 原学习。北方的学习者还没有能超过他的，他真称得起是豪杰之士了。你 们兄弟向 他学习了几十年，老师一死，竟然背叛了他。从前孔夫子死了，门徒们坚 持守墓三年 之后才收拾行装准备回家，去子贡那里作揖告别，彼此相对而痛哭，都泣 不成声，然 后才归家。子贡又回到墓旁，在墓前的祭场搭建住棚，独自守墓三年，然 后才肯回 家。过了些时候，子夏、子张、子游认为有若跟孔子相貌近似，便想用过 去敬事孔子 的礼节来敬事他，还勉强曾子同意。曾子说：‘不行！就像那用江、汉的 水冲洗过，用 夏天的太阳曝晒过，光明洁白得无法比拟，谁能跟孔子相比呢？’现在许 行这个南方 蛮子、怪腔怪调的人，指责先辈圣王的学说，你竟然背叛你的老师而向他 学习，这跟 曾子的态度相差多远啊！我从《诗经》上听说过‘小鸟飞离那幽暗的深谷 ，搬到高大 的树上居住’，却没听说过离开高大树木而飞进幽暗山谷歇宿的事。《鲁 颂》中说： ‘要把戎狄打倒，要对荆舒声讨！’这一类**是周公所要讨伐的，你却 要向他学习， 也算是越变越不好啊！” 陈说：“如果听从许先生的学说，就会做到市场上的物价没有两个价 ，国内没有 欺诈行为，即便是让年幼儿童去买东西，也没人欺骗他。棉布丝绸长短相 同，价钱一 样；麻线丝棉轻重相同，价钱一样；五谷多寡相同，价钱一样；鞋子大小 相同，价钱也 一样。” 孟说：“各种东西品种质量规格不一样，这是实际情况。有的价钱相 差一倍、五 倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍。你要把它们的价格拉平 找齐，那是扰 乱天下市场的行为。

论语
学而**
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧日第二十

孟子
梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章上
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下

孔丘和孟轲所著的《论语·孟子(*新经典珍藏)》包含了《论语》、《孟子》两大儒家学派代表，它们不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现了早期儒家学说形成、发展的轨迹。它不仅蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒家学说认识论和方法论的集中体现。这其中有许多**的思想精髓，是华夏无数先贤思想和智慧的结晶，今天读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。是一部修身养性的智慧奇书，安身立命的处世哲学。