《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称四书,是我国极重要的古典文献,塑造了中国人的精神,奠定了中国人看待世界与为人处世的哲学基础。宋元以后,是学校官定的教科书,在古代有极大的影响。

《论语》由孔子门人辑录,主要记载了孔子与弟子及再传弟子的言行,体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念与教育原则,其突出的思想是以德治国,实行仁政,推崇仁与孝,主张推己及人,己欲达而达人,己欲立而立人,己所不欲勿施于人。

《孟子》为孟子及其弟子万章、公孙丑等著,发挥了孔子的仁政思想,提倡以德服人及“民为贵,君为轻,社稷次之”的以民为先、保障人民权利、为民制产的民本思想,主张人性本善,要培养人的礼义廉耻四端,加强人格修养,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,发扬大丈夫的浩然之气。《孟子》一书语言晓畅,平实精炼,也是我国杰出的文学名著,对我国文学产生了极大的影响。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称四书,是我国极重要的古典文献,塑造了中国人的精神,奠定了中国人看待世界与为人处世的哲学基础。宋元以后,是学校官定的教科书,在古代有极大的影响。<br /> <br /> 《论语》

中国文化与中国梦

导读

《论语》译注

学而篇**

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四
中国文化与中国梦<br /> <br /> 导读<br /> <br /> 《论语》译注<br /> <br /> 学而篇**<br /> <br /> 为政篇第二<br /> <br /> 八佾篇第三<br /> <br /> 里仁篇第四<br /> <br /> 公冶长篇第五<br /> <br /> 雍也篇第六<br /> <br /> 述而篇第七<br /> <br /> 泰伯篇第八<br /> <br /> 子罕篇第九<br /> <br /> 乡党篇第十<br /> <br /> 先进篇第十一<br /> <br /> 颜渊篇第十二<br /> <br /> 子路篇第十三<br /> <br /> 宪问篇第十四<br /> <br /> 卫灵公篇第十五<br /> <br /> 季氏篇第十六<br /> <br /> 阳货篇第十七<br /> <br /> 微子篇第十八<br /> <br /> 子张篇第十九<br /> 尧曰篇第二十<br /> <br /> 《大学》译注<br /> <br /> 《中庸》译注显示全部信息前 言中国文化与中国梦
郭齐勇
一
所谓“中国梦”,指的是中华民族的伟大复兴的理想。这主要是针对近代中国积贫积弱,遭受到东西方列强的凌辱而言的。今天,**强盛起来了,中国人的脊梁挺立起来了,近代仁人志士的梦想初步得到实现。同时,中华民族的全面复兴还在过程之中。
实现“中国梦”有若干前提条件,其中之一是要认识中国文化自身的价值与意义。因为“中国梦”是中国人在自身文化的基础上逐步实现的,我们的文化底蕴是我们实现理想的土壤。这就要有“文化认同”、“文化自觉”与“文化自信”。
关于中国传统文化的基本精神与特色,学界见仁见智,我综合张岱年、胡秋原等前辈的论述,提出如下六点:中国文化与中国梦<br />郭齐勇<br />一<br />所谓“中国梦”,指的是中华民族的伟大复兴的理想。这主要是针对近代中国积贫积弱,遭受到东西方列强的凌辱而言的。今天,**强盛起来了,中国人的脊梁挺立起来了,近代仁人志士的梦想初步得到实现。同时,中华民族的全面复兴还在过程之中。<br />实现“中国梦”有若干前提条件,其中之一是要认识中国文化自身的价值与意义。因为“中国梦”是中国人在自身文化的基础上逐步实现的,我们的文化底蕴是我们实现理想的土壤。这就要有“文化认同”、“文化自觉”与“文化自信”。<br />关于中国传统文化的基本精神与特色,学界见仁见智,我综合张岱年、胡秋原等前辈的论述,提出如下六点:<br />**,和而不同,厚德载物。重视人与自然之间,各族群、民族之间,人与人之间的和谐统一的关系。所谓“****”是经过区分天人、物我之后,重新肯定的人与自然的统一,强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协合万邦”、“天下一家”的文化理想,既重视各民族及其文化、宗教的分别性、独特性,又重视和合性、统一性。在人与人的关系问题上,善于化解与超越分别与对立,主张仁爱、和为贵与协调性,有民胞物与的理想,厚德载物,兼容并包,爱好和平,从不侵略别人,反对以力服人,主张“远人不服,则修文德以来之”。<br />第二,刚健自强,生生不息。中国文化凸现了积极有为、自强不息的精神,强调“苟日新,日日新,又日新”,革故鼎新,创造进取。所谓“发愤忘食,乐以忘忧”,“天行健,君子以自强不息”,就是指人要向天地学习,以“刚毅”的精神,生生不息,奋斗不止,绝不懈怠。中国人因此而创造了世界上独特的文明,而且是世界上**未中断的文明。无数的仁人志士奋发前行,不屈服恶劣的环境、势力与外来侵略者的凌辱压迫,刚健坚毅精神代代相传。<br />第三,仁义至上,人格独立。我们以仁义为*高价值,崇尚君子人格,肯定“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫精神,弘扬至大至刚的正气,舍我其谁的抱负,乃至“不识一个字,亦须还我堂堂地做个人”,强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志,以“知其不可而为之”的气慨,守正不阿,气节凛然,甚至杀身成仁,舍生取义。<br />第四,民为邦本,本固邦宁。强调“天视自我民视,天听自我民听”,“民之所欲,天必从之”,“人无于水监,当于民监”,“民为贵,社稷次之,君为轻”。民本主义肯定人民是主体;人君之居位,必须得到人民的同意;保民、养民是人君的*大职务。<br />第五,整体把握,辩证思维。中国古代不缺乏抽象思维,有明确的概念、范畴。古代辩证思维发达,这属于理论思维,包含了抽象过程。中国思维有两大特征,一是整体观,二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性,反对头痛医头,脚痛医脚;后者重视事物内在矛盾中阴阳、一两关系的对立与平衡。<br />第六,经世务实,戒奢以俭。我国有现世与实务精神,强调知行合一,践形尽性,经国济民,兼重文事武备,明理致用,反对空谈高调。又有尊重劳动的精神,倡导勤俭节约,力戒骄奢淫逸,鄙视不劳而获。<br />以上六条可以成为中国梦的文化底蕴,即中华民族伟大复兴的历史文化基础。<br />二<br />对中国文化影响*大的经典就是《四书》与《五经》 。《四书》(包括朱子的《四书章句集注》)不仅是影响我国的*深远的著作,也是影响东亚的*深远的著作。本书传到朝鲜半岛、日本列岛和越南之后,当地的儒学专家有了多少不同于中国内地的发展,赋予了富有本土意味的创新意义,在学界有很多深入的探讨,在民间也有广泛的影响。儒家社会的空间很大,儒家社会与文化是东亚现代化的基础。<br />“四书学”在今天仍有勃兴之势。从近十多年来我与同仁在学校、社团、企业、媒体、地方图书馆等处讲授《四书》的情况来看,深感民众迫切需要,又特别欢迎,他们对《四书》有一种亲合力,而且能从生命的体验中,从生活的实践中加以理解。我相信,“四书”仍是现代中国人*好的精神粮食!<br />关于《四书》的读法,朱熹说:“某要人先读《大学》,以定其规模;次读《论语》,以立其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处。”(《朱子语类》卷第十四)有人说,为什么一定要按朱子的步骤呢?我们当然可以各行其是,不过,朱子的读法符合循序渐进、由浅入深的原则。<br />“四书”要用心去读,以生命对生命,以真诚对真诚。古代圣贤指点人,不是权威说教,而是启发学生或让读者自己去领会。儒学是生命的学问,要体验、实践,身心合一。学习这些典籍要身体力行,学以致用,不能所学与所行脱节。《四书》,我不知读过多少遍,教过多少遍了,反复诵读,每一次都有新的体验与收获。<br />自宋代以来,《四书》是中国人的基本信仰与信念,是中国人的安身立命之道,是家传户诵之学,哪怕是乡间不识字的劳动者,也是自觉实践其中做人的道理。其中的“仁爱”思想,“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等格言,一直到今天,不仅是中国人做人的根本,而且是全人类文明中*光辉、*宝贵的精神财富。“仁爱”是中华民族的核心价值。<br />四书的教育,贯穿、渗透到社会、家庭的各方面,起着良好的作用。培养一个对社会对**民族有用的栋梁之材,不管他将来做什么事业,根子要扎正,特别是做人的教育,人文的教育,道德的教育应视为根本。因此,今天的家长们不要太功利。家长自己的言教、特别是身教,耳濡目染,对孩子影响*大。我举两位大科学家的例子:<br />世界**的物理学家、1957年度诺贝尔物理学奖得主杨振宁博士在回忆录《曙光集》中说,在十一二岁读初中一二年级的两个暑假,其父克纯先生(芝加哥大学博士,回国任数学教授)让他读《孟子》,并请雷海宗教授介绍了一位历史系的**学生丁则良来给他教《孟子》,丁还讲了很多上古知识,是在教科书上没有的。在中学的年代,杨振宁可以背诵《孟子》全文。《孟子》使杨先生一生受益无穷。杨先生回忆合肥老家旧宅,每年春节换上新的堂联,写的都是“忠厚传家”、“诗书继世”,他的父亲很强调“纯”及朋友之交的“信”与“义”。<br />**植物学家、中国科学院院士、中国科学院昆明植物研究所名誉所长、2007年度***高科学技术奖得主吴征镒教授,九十多年来一直恪守父母亲“五之堂”的家训。这“五之”,就是《中庸》中的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。吴家六兄弟中出了三个院士。《中庸》使吴家子弟高尚其志,又掌握了很好的思想方法与治学之道。吴教授恪守其母的家训,又把这治学格言传给了后辈的科学家。<br />儒家核心价值,四书的主要内容,又通过蒙学读物,通过戏院茶馆,通过唱戏的、说书的,从各种民间艺术的渠道流向社会,影响世道人心。<br />三<br />中国人的文艺复兴的时代即将到来,通过我们的现代性解读与创造性诠释,传统经典的再发现、再发掘、再发明、再发皇的日子已经不远了,我们要培养、训练自己与我们的学生的*起码的阅读古书的能力,首先是要对祖宗文明有敬畏之心,有同情理解的心态。<br />现在对古代经典的诠释,有一些低俗化的倾向,对于民间文化来说,浅一点是正常的,但一定要提升受众的水平,努力把“戏说”、“俗讲”引导为“正讲”。<br />本书由杨逢彬与欧阳祯人译注。杨逢彬教授传承了杨树达、杨伯峻先生的朴学传统,又结合现代语言学的方法,对《论语》、《孟子》的研究与译注已超越了前贤。欧阳祯人为我校青年才俊,长期给本科生、研究生讲读《大学》、《中庸》,对《大学》、《中庸》有深刻的领会与深入的研究。<br />本书译注语言通俗流畅,内容精准扎实,是极好的《四书》入门之选。希望读者通读本书,建立文化自信,提高修养,深切领会修身、齐家、治国、平天下的宗旨,在生活与工作中,完善自我,创造佳绩。显示全部信息媒体评论中国人的文艺复兴的时代即将到来,通过我们的现代性解读与创造性诠释,传统经典的再发现、再发掘、再发明、再发皇的日子已经不远了,我们要培养、训练自己与我们的学生的*起码的阅读古书的能力,首先是要对祖宗文明有敬畏之心,有同情理解的心态。
现在对古代经典的诠释,有一些低俗化的倾向,对于民间文化来说,浅一点是正常的,但一定要提升受众的水平,努力把“戏说”、“俗讲”引导为“正讲”。
本书由杨逢彬与欧阳祯人译注。杨逢彬传承了杨树达、杨伯峻先生的朴学传统,又结合现代语言学的成果,对《论语》、《孟子》的研究与译注已超越了前贤。欧阳祯人为我校青年才俊,长期给本科生、研究生讲读《大学》、《中庸》,对《大学》、《中庸》有深刻的领会与深入的研究。
本书译注语言通俗流畅,内容精准扎实,是极好的《四书》入门之选。希望读者通读本书,建立文化自信,提高修养,深切领会修身、齐家、治国、平天下的宗旨,在生活与工作中,完善自我,创造佳绩。
—— 武汉大学国学院院长郭齐勇免费在线读学而篇**
11 子曰①:“学而时习之②,不亦说乎③?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠④,不亦君子乎?”
注释:
①子:《论语》“子曰”的“子”都是指孔子(前551—前479)。
②时:按一定的时间,定时。
③说:“悦”在上古的时候写成“说”,“说”就是“悦”的古字;喜悦、高兴的意思。
④愠(yùn):怨恨。
译文:
孔子说:“学过了,再定时地实习它,不也高兴吗?朋友从远方来,不是很快乐吗?别人不了解我,我也不怨恨,不也是君子吗?”
12 有子曰①:“其为人也孝弟②,而好犯上者,鲜矣③;不好犯上,而好作乱者,未之有也④。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与⑤!”
注释:
①有子:孔子学生,姓有,名若,比孔子小33岁。
②弟(tì):“悌”的古字,弟弟对兄长的正确态度。
③鲜(xiǎn):少。
④未之有也:可以理解为“未有之也”;先秦时代,否定句中宾语若是“之”,一般放在动词之前。
⑤与:“欤”的古字。
译文:
有子说:“他的为人,既孝顺父母,又尊敬兄长,却喜欢冒犯上级,这种人很少;不喜欢冒犯上级,却喜欢造反,这种人是从来没有的。君子专注于基础工作,基础树立了,‘道’也就产生了。孝顺父母,尊敬兄长,这就是‘仁’的基础吧!”13子曰:“巧言令色①,鲜矣仁!”

中国文化与中国梦

导读

《论语》译注

学而篇**

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

半部《论语》治天下

为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。 ——《论语》

为政以德,民为贵,君为轻,社稷次之。——《孟子》

修生,齐家,治国,平天下。——《大学》

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《中庸》

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