一粒种籽与由之长成的参天大树迥然相异；孩子是母亲生的，但长大成人后与母亲大不相同，甚至有“代沟”。《原始意识丛书》从萌生意图到现在成书亦如是。如前所述，我们是从资料开始的，可以说，是由于手头有云南少数民族的大量资料而想到研究原始意识的。可是，研究中却发现，理论上问题太大，我们必须从理论开始；不先弄清楚什么是哲学，什么是道德，什么是艺术，什么是宗教，就根本无从着手其起源的研究，很可能在我们大谈其哲学的萌芽时，别人却认为所谈者与哲学无关，根本就不是哲学的萌芽。而艺术与非艺术的分界亦是如此。于是我们回到理论，重新开始研究理论，但是这样一来丛书的同仁们在理论上也就各走各的道了。对这种理论分歧，我无法统一，也不想去统一，觉得如此“百花齐放”、创见迭出，正是我发起原始意识研究的初衷。而当我们深入研究以后，进而发现，不仅理论观点各异，而且对于资料的态度也有不同。有的作者认为，对于起源的研究，考古发掘的资料才是决定性的，而当代少数民族的资料是不足为据的。这就与我们的出发点大相迳庭了。但是，我仍以为是好事，它打破了我们对云南少数民族资料的迷信，用一种更为清醒和冷静态度去重新研究我们所熟悉的少数民族资料。

一个难度很大的研究课题（叶秀山）
**章 对传统上各种艺术起源理论的评说
**节 传统的“模仿说”和近代的“表现说”
一、从古希腊到18世纪欧洲的“模仿说”
二、近代各种“心理表现说”理论
第二节 人的问题和艺术起源的问题
一、人的问题
二、席勒的“游戏说”
三、民族学的兴起与艺术起源“巫术说”
四、“劳动说”的种种尝试
五、人类史前史的发现
第二章 艺术起源问题的符号论基础
**节 符号学的启迪
一、当代哲学对语言的关注
二、符号学简史
第二节 马克思主义符号论是如何成为可能的
一、马克思主义符号论的基本问题
二、从“感性”到（符号的）“意义”
三、马克思使用的符号（“象征”）概念及其方法论功能
第三节 “符号”（概念）与“艺术”（概念）
第四节 回到历史中去的道路
一、历史意识与历史理解
二、史前艺术与原始艺术
第三章 猎人的艺术冲动
**节 工具与人的诞生
一、人的诞生
二、工具的意义
三、文明的*初进步
第二节 尼安德特人的文化、生活方式及其工具制造水平
第三节 克罗马侬人的艺术创造
一、克罗马侬人的艺术形象
二、从克罗马侬人的工具、生活方式到其艺术的内容、形式
三、艺术：**种符号系统的诞生
第四章 农耕者的装饰趣味
**节 新石器时代与新的艺术
第二节 陶器装饰艺术的发生
一、陶器的诞生和器型的**次分化
二、器型的第二次分化和装饰纹样的出现
第三节 阳光下的艺术：岩画
……
第五章 战士及其保护神：神话的产生
第六章 “原始艺术”：对发展的憧憬
第七章 艺术的基础：历史与逻辑的转换
后记