由此看来，读书者“借”而不“还”，藏书家“借”，而不“与”，是后代私家藏书珍秘之风的症结所在。那么，藏书家终于不肯借书与人，实际上读书者亦与有罪焉。当社会上逐渐流行起“解借书，不解还书”(《流通古书约》)的陋习时，藏书家们自然便只有向士林诸公敬谢不予一途了。在这种情况下，藏书家的重钥深秘，实在也是“爱书以德”的一种消极对策。
换言之，在私有制的社会里，“爱书以德”是必须要有时代风气作为现实环境的。想古风淳朴，“借人典籍，皆须爱护；先有缺坏，就为补治”为士大夫百行之一(《颜氏家训》)，那么藏书家也就未必一定要重钥深秘、私诸子孙而后瞑目。如浙江余姚籍藏书家卢文38(字绍弓，号抱经，1717—1796)多次在南京向袁枚借书，’袁氏在诗中这样写道：“他人借书借而已，君来借书我辄喜。一书借去十日归，缺者补全乱者理……”这样的借书人，藏书家能不欢迎么?因此，结论便是：就中国藏书史而盲，当是先有了“解借书，不解还书”的耍“小聪明”的读书者，有了“改一瓻为一痴”的社会环境，然后才有了“解藏书，不解借书”的“大聪明”的藏书家，有了“知秘惜为藏，不知以广播为守”的藏书风气。其辩证之关系大抵如是。
于是，在

序王余光
书城札记
从“好书不出户庭”说开去
沉思于“爱书以德”
藏书家的家庭(上)
藏书家的家庭(下)
坊贾与湖贾
铜臭书香之间
翰墨又香琉璃厂
“南周北马”
楷模“天一阁”
话说“一宋一廛”
保卫藏书楼
“难得几世好书人”
书《白门买书记》后
��书故人
焦站的澹园藏书楼
黄虞稷的“千顷斋”
丁雄飞与“古欢社”
袁枚的随园“书仓”
甘氏三代的“津逮楼”
仇埰的“鞠燕斋”
邓邦述的“群碧楼”
王瀣的“冬饮斋”
朱希祖的“郦亭”
吴梅的“百嘉室”
汪辟疆的“小奢摩馆”
藏书随香港而回归的叶灵凤
文瀚沧桑
《经籍会通》
《书目答问》
《藏书纪要》
浙江藏书录两种
《藏书十约》
“书林二话”
《黄丕烈评传》
《潜园遗事》
《卢冀野评传》
《校雠广义》
《南京的书香》
《止水轩书影》
《清代藏书楼发展史》
《近代藏书三十家》
《中国近代藏书文化》
《藏书纪事诗》行世百年祭
《续补藏书纪事诗传》整理记
《中国藏书通史》缘起
宋明时代的南京书文化
我国古代典藏保护技术
藏书以致用：当代家庭藏书建设的方向
有书真富贵：当代中国藏书家的排行榜
百年来中国历史藏书研讨成果综述
后记