解读周易古经,开发先贤智慧! 继承**传统,光大中华文化!
《重读周易智慧》从对中华元典——《周易》的认识入手,集中介绍了《周易》中的崇尚自然、****、自强不息、发明创造、彰往察来、循序渐进、革故鼎新、物极必反、否极泰来等哲理。《重读周易智慧》作者刘明武从微小处入手,阐发出做人、做事的道理,具前人所未见,道前人所未道,是当今人们认识中华文化、学习中华经典时的入门之书。 重读<<周易>>智慧_刘明武_四川人民出版社_

太极为生生之源,由此开始生生:一生二,二生四,四生八。太极之动,是有序之动。运动不已,生生不息。生生不息的过程,犹如原子裂变,也犹如细胞裂变。
三、阴阳之动 《周易·系辞上》曰:“刚柔相推,而生变化。”刚柔者,阴阳也。
太极之动,一分为二;二为“两仪”,“两仪”为一阴一阳。一阴一阳在动中产生,一阴一阳产生之后一直处于运动之中。运动动力之来源,源于一阴一阳之间的相互推动。除了相互推动这一形式之外,还有相摩、相荡的运动形式。总而言之,阴阳之动的原动力与恒动力源于阴阳本身而非外部。一阴一阳之间的运动不是直线运动,而是圆周运动。阴阳之动是变化的基础,变化一是万物产生的前提,二是万物演化的规律。阴阳之动在形而上,天地万物之动在形而下。形而下的天地万物之动反映出了形而上的阴阳之动。
在运动中,阴阳的位置可以互换。例如,在《否》、《泰》两卦中,天地的位置是可以互换的。在《既济》、《未济》两卦中,水火的位置是可以互换的。
四、卦之动
阴阳之动,产生出了八卦。八卦有无限的象征性,但首先象征的是八种自然景物:天地、山泽、水火、风雷。八卦有先天后天之分,先天八卦与后天八卦有两种运动形式:先天八卦的运动形式为两两交叉之动——天地相交,山泽通气,风雷相激,水火相济。后天八卦运动为如环无端的循环运动:在四季中起于春而终于冬,在方位中起于东而终于北。先有八卦,而后生出六十四卦。六十四卦同样在做有序之动:起于乾坤,终于未济。
在这里,有必要说明这样一个问题:八卦、六十四卦是中华民族先贤所做出的宇宙起源与演化图。演化图所表达的是两个演化:自然界的演化与人类社会的演化。两个演化均为自然演化,八卦图里没有任何神秘的成分,没有任何神秘的意义。
五、道之动 《周易·系辞上》:“一阴一阳之谓道。”
《周易·系辞下》:“易之为书也,不可远;为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”
非常清楚,道是动态的道。
自然之道在中华民族先贤手下化为人文之道,人文之道用六爻即“六虚”来表达。六爻的位置既有时间意义,又有空间意义。六爻的位置是固定的,但六爻位置上的阴阳两爻是变动不居的。六爻之动,代表了三才之动即天地人之动。从自然到人事,一切都是动态的。所以,先贤告诫子孙这样一个道理:书中的道理都是有限的——包括《易经》这样的书,自然变化则是无限的。人,千万不能局限在书本之内,只有“唯变”,才能“
所适”。
先天之道是生生之道,后天之道则一分为三:形成天之道、地之道、人之道。三才之道,是动态之道。《周易·系辞下》对此的说法是:“易之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。道有变动,故日爻。”天地人三才是一个系统,三才运动是系统运动。系统运动是通过六爻的变化来表达的。天之道、地之道、人之道,凡是道都是动态之道。《周易》的天是变化之天,《周易》的道是变化之道。西汉以后,董仲舒的“天不变,道亦不变”
流行于中华大地,与《周易》稍加对比,就可以知道这一论点是相悖于《易》理的。 六、天地之动
《周易·乾·象传》曰:“天行健,君子以自强不息。” 《周易·泰·彖传》曰:“天地交而万物通也。”
《周易·否·彖传》曰:“天地不交而万物不通也。” 《周易·蛊·彖传》曰:“终则有始,天行也。”
《周易·复·彖传》曰:“‘反复其道,七日来复’,天行也。” 《周易·系辞上》曰:“天地变化,圣人效之。”
天行之“行”,天地交之“交”,天地变化之“变化”,这些都是动态的。天地有序之动,是生生之动——“天地交而万物通也”。天地之动,是规则之动。规则之动,一体现在无限循环上——“终则有始”,二体现在严格定量上——“七日来复”。《圣经》里的上帝造天地万物一共用了六天时间,第七天休息。《周易》这里,天行反复,而且是“七日来复
”。不知两个七天之“七”有没有相似相通之处?
天人一体,天行人行一个理。天行刚健,人行自强不息。以天理论人理,是《周易》的精髓所在。人之动静,本乎天地。顺之则昌,逆之则亡。春温夏热秋燥冬寒,人的生活必须顺应天气地气的变化。春种夏长秋收冬藏,人的生产必须顺应天气地气的变化。
人之动静,本乎天地。《周易》中的这一哲理,正常延续到《黄帝内经》之中。《黄帝内经》认为,人生于天地之间、四时之内,养生与医病必须顺应天地、顺应四时。人有百病,病有百候,候有百变,百变皆由天地阴阳逆从而生。“知天者必验于人”。以天气地气论疾病,在一部《黄帝内经》之中其篇幅占三分之一强。
七、日月、寒暑之动
阴阳之动,动在形而上。无形之动,是看不见的。八卦与六十四卦之动,动在纸上。纸上的卦之动,平常人也是看不明白的。日月寒暑之动,是形象之动。形象之动一是人人都能够看得见,二是人人都能够看明白。
“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。”这是《周易·系辞下》对日月寒暑有序之动的认识与总结。日月往来,昼夜循环。寒暑往来,新岁更替旧岁。日月、寒暑之动,促使着自然与人的变化,也促进着自然与虫的变化。人有生死之变,蝴蝶有蛹虫之变,花草叶藤有枯荣之变,所有这些变化都体现在日月之动、寒暑之动之中。P29-32

长江再长,也不会告别源头——代序
阿弥陀佛与元亨利贞
自强不息:《周易》首倡的文化精神
合和宽厚:《周易》倡导的文化精神
三无私:《周易》首倡的文化精神
日新:《周易》倡导的文化精神
致远:《周易》倡导的文化精神
与四时合其序
仰观天文,俯察地理
有序之动
道:玄而不玄
“****”与“天人两分”
从天文到人文
“朝乾夕惕”与“慎独”
“三才”与“四大”
信:人文精神之元
信用·文化·民族尊严
汉字与抽象符号
小论“变”
小论“时”
道与知“道”
“是不是”与“该不该”
合和·和谐·平衡
进退·存亡·得失
三才·中正·中庸
见物求因·见物求源
见物作典:千古文章出自然
书中的道理在书外
独立不惧
无为之道,有为之人
人为天地之心
身正与心正
彰往察来·履霜知坚冰
百物不废,惧以终始
《周易》里的善恶观
崇尚自然
富有之谓大业
“忧患”意识
损益:治国治病的一条重要原则
“三五以变”:自然演化的规律
道与技
节以制度
和为贵
易穷则变
革故鼎新
物极必反
否极泰来
“一分为二”与“合二而一”
欲望与责任
文化与物化
复杂性与简易性
“修己安人”与“内圣外王”
启蒙教育与饮食之需
男女对应天地:《周易》论男女地位
相互负责:《周易》论家庭成员关系
歌颂与革命:《周易》论君民关系
无语之天不可欺
治未病与治未乱
求学问,先学问
简论“廉”
原动力源于何处
开端与续尾
从发明劳动工具谈起
**个市场及其他
**身衣裳及其他
**辆车·**艘船
臼杵:**台碾米机
**件自卫武器
严格的规定性与无限的象征性
和而不同
循序渐进
后记

树再高也不会告别根本,水再长也不会告别源头;告别根本,不可能有参天之大树,告别源头,不可能有滚滚之江河。《重读周易智慧》从对中华元典——《周易》的认识入手,集中介绍了《周易》中的崇尚自然、****、自强不息、发明创造、彰往察来、循序渐进、革故鼎新、物极必反、否极泰来等哲理。《重读周易智慧》作者刘明武从微小处入手,阐发出做人、做事的道理,具前人所未见,道前人所未道,是当今人们认识中华文化、学习中华经典时的入门之书。