《与仓央嘉措一起修行》是一本关于仓央嘉措内心修行的通俗读物，于通俗之中又写出了深刻的领悟。正如书名所说的那样，阅读的过程就是一个“与仓央嘉措一起修行”的过程；“尊者是以出世的智慧，在写世间的情感”，本书又*大限度地还原了仓央嘉措诗歌的本质。它*大的贡献就是让人们真实地认识“*被人珍爱的上师”，同时把人们从“误把圣者当情痴”的误解中解放出来。先了解仓央嘉措的经历，再去读他的诗，就发现那其中满载的不是情爱，而是一位出世者望着俗世时显露出的智慧。这本书是浮躁环境下，带都市人回归安宁和修养心灵的*好方式。行文流畅，所言无不尽意，是一本非常值得阅读的书。

*美的上师,*诗意的智慧,*深情的浇灌。
《与仓央嘉措一起修行》是一部实地寻访、深入探求六世达赖喇嘛仓央
嘉措内心情感及人生智慧的心灵之书。它揭秘了圣域法王的修行历程。阿旺
强巴坚赞活佛、江才普俊活佛和洛卓尼玛活佛尊贵**。
《与仓央嘉措一起修行》由聂晓阳编著。
**章 “如母石”之缘
他是我心中*美的佛
在山洞修行29年的老喇嘛
抢救仓央嘉措骨灰的传奇
石头里藏着心灵的秘密
扎西尼玛:什么**着我的精神世界
“信仰”:一切力量和幸福的来源
从仓央嘉措开始
西藏,一所*好的心灵学校
第二章 走近六世达赖喇嘛
杜鹃来自门隅,带来故乡气息
五世达赖喇嘛抱憾离世
灵童转世
在布达拉宫司西平措大殿坐床
声称要还俗的活佛
权力夹缝中
从被废黜到被重新追认
一个真实的法王
青海湖畔的谜团
弘法阿拉善
第三章 活佛和他的内心世界
你知我是谁
以拳击首,潸然泪下
佛和人到底有什么不一样
人生无常
对施舍的态度
加持
化毒为药
洞窟精修
朝圣,*大的人生心愿
因果,宇宙的*高正义
无限悲心
人胫骨做的号筒
更能接受人生的各种苦难
修行的大敌
相信下一辈子
藏密
厌离之心
修行的境界
万物有灵
肩上扛着护法神
几位印度得道圣僧
尊者吉相
诈尸与“鬼”
敬畏文字
圣人都是带着使命出生的
生命的真正本体
善行和智慧重于神通
法相庄严
佛家的慈悲心
超度亡灵
屈尊一跪
**信任产生**加持
“神通”有六种
瑜珈密法
佛为何也会“死”
所谓死亡这回事
葬礼
第四章 诗意的佛法智慧
玛吉阿米:众生如母
比在“惰性”中虚度更加有意义的活法
一份真正的洒脱
关于贪恋与执迷的宗教寓言
只有无常是不变的真理
假如生命只剩下三年、三月、甚至三天
圣教佛法的祸根
明月禅心
谈戒,论定,说慧
不可避免的人生事实
真正的“雄心”
心是苦乐的根源
看破世间浮光掠影的享乐
死亡不是结束
*细微的念头都孕育着它的后果
去拉萨吧,你会见到真正的自己
走出内心的挣扎
第五章 以爱的名义劝谕众生
人心易变的感慨
人生八苦
不明就里的人生没有意义
欢愉何以短暂
五彩经幡下的悲凉
把心拴住
为下一辈子做准备
情意成羁绊
“我”为什么会“憔悴难堪”
人的“面具版”和“真我版”
第六章 仓央嘉措情歌
非是“情僧”,确有情歌
灵性即慧根
恋情容易忘情难
*动人的情话之一
密宗“双修”
佛陀不惑
对酒当歌人生几何
黄房子的美丽传说
一个动人心魄的瞬间
不死不离
染污泥而自清
大男孩儿的撒娇
失去,恰恰是*好的得到
返璞归真
因为简单,所以感人
满月一样的誓言
大胆袒露自己心怀的活佛
夜来香其实白天也很香
请不要再说琼结琼结
刚刚落成的诗稿前拈花微笑
别离,情人的永恒之伤
心是根本
一辈子不够
幸福需要勇敢
情到深处的“正话反说”
第七章 关于西藏人精神世界的对话
对话藏族女作家、民歌研究者德庆卓嘎
对话藏族小说家、鲁迅文学奖得主罗布次仁
八廓街四人谈
对话西藏社科院原院长平措次仁
附录一
附录二
后记
感谢仓央嘉措 (一) 众生喧哗,人云亦云,还原一个真实的仓央嘉措,实在不是一件容易的 事。 我自己*早知道仓央嘉措,是在学生时代。那是从一本已经忘记名字的 书里得到的印象,仓央嘉措是一位英俊潇洒,白天住在布达拉宫、夜晚偷偷 溜到拉萨市井秘会情人的风流活佛。直到后来,因为一块“如母石”的缘分 ,我亲往仓央嘉措留下足迹的地方寻访,并多方参阅历史资料,才发现这一 印象的荒诞和浅薄。 作为一个以文字为生的人,在写这本书的时候,我每每感到有一种使命 ,一种拨开历史迷雾还原一个真实的仓央嘉措的神圣使命。 我一直记着有年春节后我在寒风中送父亲回西安。父亲说,他年轻时脾 气很急,现在老了,像变了一个人一样。这句话给我很大的震动。我想,岁 月就像一条大河,我们把自己一分一秒地交给它带走,于是,在岸上的那个 人,每天都在成为新的自己。但是,每天那个新的自己,如何才能成为更好 、更快乐的自己呢? 21 世纪第二个十年开始之际,地球灾难频发,世界诸事无常,对于每 天忙忙碌碌、东奔西走的众生来说,真应该时常停下脚步,注视自己的内心 ,问自己这样的问题:我正在做的事情,真的是*有意义的吗? 我深信,读者诸君正在翻开的这本书,不但是一位活佛的传记及诗作评 注,更是一本生命之书,一本至性至情的活佛用终生的修行换来的善言录。 从这本书里,我希望读者诸君能够跨越历史的寂寞与隔阂,与一位历经诱惑 与磨难的智者进行心灵的对话。 对我自己来说,伴随着寻访仓央嘉措足迹的努力,我对仓央嘉措和他所 代表的世界观、价值观的了解与日俱增,我的心境也**比**轻松快乐起 来。虽然也有烦心事,但比一年前的这个时候有了更多的幸福感,比十年前 的这个时候活得更加“明白”。 有人说,所谓智慧,就是把不该看重的东西看轻一点,把不该看轻的东 西看重一点。归根到底,人生的成功是用自己的内心来衡量的。我想,如果 我有了一颗对幸福更加敏感、对痛苦更加迟钝的心,这应该感谢与仓央嘉措 的缘分。 (二) 有个朋友曾送我一本名人的书,扉页上引用了一首据说是六世达赖喇嘛 仓央嘉措的小诗: 一个人需要隐藏多少秘密, 才能巧妙地度过一生? 这佛光闪闪的高原, 三步两步便是天堂, 却仍有那么多人, 因心事过重, 而走不动。 说实话,这首诗看起来太高深了,我很怀疑像仓央嘉措这样率真的人, 是不会或者不屑于写这样晦涩费解的文字的。 无独有偶,周作人曾在文章中提及,民国名人卢前曾编著过一本《饮虹 乐府》,里面收录了仓央嘉措的诗作《雪夜行》。在诗前小序中,卢老前辈 说他曾与喜饶大师谈及仓央嘉措,“言其仪容俊美,文采秀发,不谨戒律, 所作歌曲多言男女,间及佛法..”可见,在被外界所窥探的*初,仓央嘉措 这位西藏历史上*有名的活佛诗人就被想当然地贴上了“情僧”的标签。 在今天的“仓央嘉措热”潮流之下,鲜为人知的是,实际上早在1983 年10 月21 日,西藏文化界就曾在拉萨隆重集会,纪念仓央嘉措诞辰三百周 年。从当时官方的报道可以看出,尽管这位西藏历史上***的诗人受到了 **的尊敬,但很多人仍然缺乏对他的基本了解。 比如,这篇权威的官方报道称仓央嘉措为“藏族”,并称其诗作“表达 了一个宗教叛逆者的心声”。实际上,仓央嘉措是出生在藏南的门巴族,佛 教是他从娘胎里传承下来的信仰。即使他的一些行为看似不合戒律,但是从 他的诗歌和传记里都可以看出,他从来都没有对他的宗教和佛法产生过任何 的动摇。如果不是全部,起码他的大部分诗歌,表达的都是对佛法的敬畏和 对众生的劝谕。 一代法王经历何其丰富,但外人往往只满足根据只言片语的文字进行的 简单化、脸谱化的认知。有一个故事,说一位将军准备屠杀一万名村民和一 个铁匠,结果人们纷纷打听那个铁匠是谁,却没有人真正关注另外一万名同 样面临浩劫的村民。人性的偏颇和理性的遮蔽,大抵如此。 (三) 其实,仓央嘉措早在三百年前就给后世留下了一把理解他的钥匙。这把 钥匙就是仓央嘉措自己创造的一个藏语词汇:玛吉阿米。仓央嘉措诗歌的第 一首写道:“在那东山顶上,升起了皎洁的月亮。玛吉阿米的脸庞,浮现在 我的心上。” 今天,很多“小资”是通过拉萨八廓街的“玛吉阿米”酒吧知道这四个 字的。酒吧的服务人员会告诉人们,那里曾是仓央嘉措“秘会情人”的地方 ,玛吉阿米的意思就是“情人”。有的服务员还会说,玛吉阿米就是仓央嘉 措情人的名字。 事实上,玛吉阿米直接翻译过来的意思,是“未曾生育我的母亲”。此 前的外界学者都本着情歌的套路,把这个词理解为“未嫁娘”、“娇娘”、 “少女”,等等,但是在写作本书的过程中,我越来越相信这些说法不过是 一个美丽的误会。实际上,这个词的真正意思是年轻的仓央嘉措看到东山升 起的皎洁月亮,心中升起像明月光辉一样广大的慈悲情怀,于是,“母亲般 的众生”形象,清晰地浮现在年轻活佛的脑海。 藏传佛教属于大乘佛法,学佛的根本目的在于“普度众生”,即把所有 生命看作没有区别的、值得同情和拯救的对象。一切众生如父母,这是一个 基本的佛学理念。所以,把玛吉阿米翻译为“情人”还是翻译为“如母众生 ”,是认识和理解仓央嘉措的一个分水岭。所有的寂寞与误解,在圣僧和情 痴之间,为仓央嘉措正名,要从玛吉阿米的真正含义说起。 对玛吉阿米的观想,是一种修行;对爱情的向往和怀疑,是一种修行; 对人生变幻的感慨,更是一种修行。从**至贵的法王到一无所有的囚徒, 再到浪迹天涯的孤僧,仓央嘉措看似失去了昔日的一切,但是这种失去反而 让他更加懂得拥有――他从不提起过往的名位,也不沉迷于未来的虚幻,而 是让心安驻在当下。 荣华富贵,大漠风沙,无非都是修行的一部分而已。 (四) 我尊敬的热腾活佛曾说过,他每天见不同的人,几乎每个人都在说不快 乐的事――事业成功的说工作压力大,工作清闲的人说这行业没前途,没有 成家的说为什么还遇不到适合自己的人,成家的却说遇到的人不合适..幸福 像足球一样被踢来踢去,而烦恼却像奖杯一样不肯撒手。活佛说,我们往往 以为通过外界的满足才能使自己快乐,却忽略了真正的快乐需要通过自己的 内心来寻找。 是的,内心。热腾活佛说,在西藏有个谚语――即使再清澈的水,如果 在一个杯子里不停地摇晃,它都不会清澈;即使再浑浊的水,如果静静地放 着,也自然会变得清澈。“我们的心也是如此,如果你没有给它时间去沉淀 ,而总是摇晃不停,那它就会处在一种浑浊的状态。” 英国大哲学家罗素上个世纪20 年代初曾来中国讲学,他有次乘竹轿上 峨眉山,本想安慰瘦骨嶙峋的轿夫,却发现他们不但没有丝毫怨气,反而乐 观风趣。罗素内心陡生敬意。他后来说,坐轿子的哲学家未必是幸福的,劳 累的轿夫未必就不幸福,因为,所谓幸福,就是“身体的平安和灵魂的宁静 ”。 但是,身体的平安还算容易,灵魂的宁静实在太难。每到入夜,在北京 的灯红酒绿之下,人们总能看到挥金如土、花天酒地的豪客,看到物欲横流 、纸醉金迷的场景。贪婪和虚荣,日益让内心毫无真正的平静可言。我们所 处的这个社会,正像一架巨大的欲望机器,一个欲望满足了,更多的欲望又 产生了。那些只有在清心静气中才能享受到的快乐,日益**。 我曾尝试把人生的快乐分为六类,即“浮生六乐”:脱苦之乐、得到之 乐、无欲之乐、助人之乐、闻道之乐、平心之乐。甲木英旦夏仲活佛与仓央 嘉措缘法殊胜,曾协助保护尊者的骨灰。他的弟子告诉我:活佛其实是因为 胆结石去世的。 这是很小的病,只要动个手术就可以治愈,但他不愿这样。他说:“我 宁愿病痛,因为病痛也是修行的一部分。”在这里,甲木英旦活佛身体承受 着痛苦,但他的心灵安享着平静、悟道和放下的愉悦。 对人生*好的启悟,从来都来自“死亡”的警示。数次战胜癌症的美国 苹果公 司创始人乔布斯说:“提醒自己快死了,是我在判断重大决定时*重要 的工具。因 为几乎每件事,所有外界期望、所有名誉、所有对困窘或失败的恐惧, 在面对死 亡时,全都消失了,只有*重要的东西才会留下。” 有时候我会问自己:假如生命只有*后**,我会做什么呢?我想,会 有很 多重要的事情,但是其中*重要的,是我要找个安静的地方,用此生* 后的时间, 深呼吸,让自己的心安静下来,然后默念这句仓央嘉措用一生作出了深 刻诠释的 话语: 活着,其实就是一辈子又一辈子的修行。 为一个触动自己、改变自己的历史人物往返奔波,是我过去一年*重要 的回忆。现在,在把自己的所学所思付诸笔端并为一段艰苦的写作画上句号 的时候,其实我心中浮现的,依然是一个一个、因为心存感恩而和善亲切的 面孔。 当我站在戈壁荒滩**达里克庙甲木英旦活佛曾经居住的小屋前,我深 深地呼吸着那隐藏在空气中的、只有用心才能感觉出来的味道。活佛曾经用 过的物品依旧整齐地摆放着,活佛读过的书已经落满了灰尘。“风沙和磨难 永远是修行的一部分”,这位在浩劫之后率先披起袈裟恢复自己信仰传统的 老人,临终留下的这句话,久久地在我的心中回旋、回旋。 桑吉拉布坦,一个真正的修行者,一个从1981年起在绝壁上孤守青灯29 年的八旬老人。信仰和时间赋予了他难以抗拒的魅力。清澈的眼神、纯净的 内心,让他哪怕任何一个简单的言行都给人以清风拂面、润物无声般的感觉 。这是一位我一想起来就忍不住想要拥抱的老人,也是一位任何时候想起来 都能给我的心灵注入某种坚定的力量的老人。 王靖悟,甲木英旦活佛的在家弟子,一位充满传奇而又朴素无华的人。 他身居闹市而其心自远,整天醉心于读史、勘探、考古和沉思。他聊着聊着 就能随手拿出几件足以让人眼前一亮的“宝贝”,但他那么平和、淡定,就 像月夜里的一湖秋水,深邃而沉静,让人神清气明,尘念尽洗。 扎西尼玛,这个仿佛永远在路上的“逐梦人”。在他之前,我很少见过 如此执著和专注的人。他教会了我什么叫无怨无悔,也教会了我什么才是真 正的心无杂念。他在做着无比辛劳的事,受着常人难以想象的苦,但他因为 有了一个牢固的梦想而乐此不疲。 当然,还有“莫拉”(藏语“老奶奶”之意)德庆卓嘎。在这个世界上, 在母亲去世多年之后,我*愿意喊一声“妈妈”的,就是这个在拉萨八廓街 深居简出的“莫拉”。她是**的民俗专家,是曾经的**小姐、尼姑和“ 右派”,但是,*重要的,我越来越相信,她是我“上辈子”的母亲。 这真的是一串很长的名单:白玛秀措、罗布次仁、丹增塔克、黄扎吉、 平措次仁、万婕、多穷、觉果、多吉占堆、强巴顿珠、蓝国华、云丹、丹吉 、甲木英闹登、瞥勒吉、刘立成……在北京初春的和风里,回忆与他们的访 谈、同行或者分享,我的心中充满了温暖。 中国藏学出版社汉编室主任冯良女士,西北民族大学教授旺秀才丹先生 ,琼布?阿旺强巴坚赞仁波切,洛卓尼玛仁波切,热腾?江才普俊仁波切等 审读了全书,提出了中肯的意见并写下热诚的鼓励之词,令我受益匪浅。有 些师友的**语很长,限于篇幅不得不进行了压缩,损美之处,还请原谅。 本书中的照片除了作者拍摄外,其余都是由新华社提供的。这些照片的 拍摄者包括陶希夷、觉果、王登、索朗罗布、李文、普布扎西、杨光、金良 快、汪永基、王迎、王晔彪、侯德强、唐召明、马福江、沈桥、姜恩宇等。 在寻访和写作过程中,我阅读了很多有关的书籍,参考了重达几十公斤的各 种资料,在此也对诸多前辈学人、作者和相关人士深表谢意。同时,对于书 中不揣浅陋的谬误之处,也欢迎各种方式的指教,我也期待能在未来有机会 进一步改正和完善。 作者 2011年春 石头里藏着心灵的秘密 无法忘记的是,和仓央嘉措一起走进我心灵的,还有那块白色的石头。 对我来说,它的强烈的吸引力,除了让我想起“母亲”之外,就是它的洁白 、温润、坚硬。再次走进西藏,除了那白云、雪山、哈达、羊群、民居…… 眼睛看到的*多的颜色,似乎就是“白”了。在西藏,似乎到处都是“白色 崇拜”的痕迹。 哈达无疑*能体现西藏人对白色的喜爱。据说那洁白的颜色,是雪山白 云般纯洁无瑕的感情,是表达感情的*好载体。有句谚语说:“朋友不求多 ,就求挚友一个;哈达不求多,就求洁白一条。” 在雪域高原,白色是雪山的颜色,也是西藏*高的山神的颜色,代表的 是力量和尊贵。所以,献哈达是十分隆重的礼节。一般给盘坐的僧人要放在 膝盖上;给高僧活佛献哈达,只能放在他面前的桌子或脚下;只有给平辈、 晚辈献哈达,才可以直接挂在脖子上。 在过去,有些穷人即使为了省钱,不给小孩子献哈达,但也必须用白色 的糌粑在肩头点一下代替,以表示吉祥和祝福。据说在过去,有的西藏妇女 在祭神时,头上也会缠一撮白羊毛表示恭敬。过去用鞭刑惩罚犯人时,只要 在受刑人屁股上放上哈达,就表示要替他说情,请鞭下留人。 在新年或喜庆的日子里,西藏人的酒水容器要用白羊毛缠绕;当作贺礼 的整羊肚子里要塞满白羊毛,羊腿贺礼要缠白羊毛;屋顶的经幡上要缠白羊 毛,房梁要用白色糌粑点上图案,墙上要用白颜色写吉祥文字和符号,就连 房子也要用白色重新粉刷一新。 当地人告诉我们,西藏人过年时家人或宾客出门,要按男左女右在肩膀 上点白糌粑,表示一路平安。人们没有过生日的习惯,只有当一个���八十高 寿的时候,才要穿上白色的衣袍庆贺一下。 在西藏,迎接新娘时,要给新娘披上白色的毡子表示祝福;拜师时,要 给师傅送上一块白色的丝织品;有人家里生了男孩,一定要在门口墙头放上 一块白色的石头,表示吉祥。 是的,在西藏,石头有着非同寻常的涵义。每个人都有自己的故事,每 块石头其实也一样。沉默亿万年的石头,是人和神灵对话的*好媒介。 石刻是西藏*常见的艺术形式,也是人们的一种心灵语言。传说松赞干 布定都拉萨前,曾在河里沐浴,看到光芒反射到一块石头上,呈现出六字真 言,从此定都。这种源于灵石崇拜的风俗,形成了西藏的“玛尼石、玛尼堆 ”文化,即到处都能看到写有六字真言或画有佛像图案的石头或石头堆。 有人说,到处可见的玛尼石,是荒凉高原给路过的人以安慰和支持。通 过石头的语言,赋予无处不在的石头以人格,人与雄伟荒凉的大自然交谈沟 通,把人的信息传递到未知的自然那里。 在西藏,人们认为周围所有的事物都是有灵魂的,包括山、林、石头和 日常用品。人们往往把自己的命运和它们相连,认为对其他生命的善意就是 为自己积德。如此,我们就能理解仓央嘉措对一块石头的钟爱。一块随身的 石头,也许是*好的积德对象,因为石头会记得每个善念,对着这块石头, 人可以随时观想、寄托自己对于所爱之人的喜欢和怀念。 西藏的历史是与群山相依相伴的历史,人们小时候听得*多的是老人们 讲的山的传说,唱得*多的是山歌,走得*长的是转山的路。在每个西藏人 心中,山是活的,石头是有生命的,就像家里的一个长辈,梦中的一位恋人 ,心中的一个偶像。山与人的界限,是分不清的。据说曾有登山队问当地人 有没有上过珠峰,当地人不解地问:“登上去干什么?” 西藏人相信,在神山的属相年转山,一圈相当于十三圈的功德。所以, 在这些年份,会有一些行动不便或体力不支的人,委托别人替他们转山。委 托的办法很有意思,就是在路上拣一块自己喜欢的石头,交给委托人,让他 或她把石头当作信物带着一起转山,这样就如同自己转了神山一样。当然, 在转交石头前,要把石头握在手心,放在额头深深祈祷。 在西藏,石头还被赋予了更多的象征意义。比如,除夕的时候,孩子们 会按照大人的吩咐,拣9个小石头放在门口,这代表9个尼姑。每个石头面前 放上石子,这代表石碗。这些被尊称为尼姑的石头,是当晚家家户户*尊贵 的客人,过年的饭做好后,**个要端给她们。但是随后,人们要用捣火棍 把石头一一掀翻,嘴里还要祈祷:请尼姑们回家吧,大人们都要一本正经地 做,否则就会被认为不吉利。 在念青唐古拉山下,我们看到草地上到处是一个个的小石堆。藏族司机 云丹告诉我们,那是灵魂离开肉体后暂时的家。他说:“人死后灵魂如果没 有地方去,会祸害家人,这样的石堆可以使灵魂在转世前暂时寄居。”西藏 人每走到一个地方,都会堆一个石堆,因为谁也不知道自己什么时候死在哪 里,这样就可以方便灵魂就近安家。 原来,石头上可以寄住逝去亲人的灵魂,而逝去的亲人,会赋予石头一 种我们看不见的生命。 我们还得知,西藏人相信一个人做过的所有事情甚至所有念头都会被记 录下来,人每做一件善事或者有一个善念,就相当于在天平一端放一块白石 头;每做一件恶事或心生一个恶意,就相当于在天平另一端放一块黑石头。 自石头多,人死后直接进入天道或继续往生为人;黑石头多,人死后就会被 直接打入恶道,进入地狱或者成为饿鬼、牲畜。 西藏有的地区还有这样的习俗:村里有人去世,在尸体去往天葬台的路 上,在凡是要经过的人家门前,主人都要在门楣和两旁门框上贴一些牛粪, 在牛粪上嵌几块小白石头,他们相信这样可以防止死者的灵魂进入家中。 农民春播举行开犁仪式,也要在地里安放白石头,他们认为白色的石头 有威慑能力,能驱魔吓鬼,放在田地里不但能抵御冰雹等自然灾害,还能保 佑庄稼丰产丰收。由于有特殊含义,这种白色石头在有的地方被称为“地龙 妈妈”,或“金子石妈妈”,这也反映了当地人把白石头当作地龙化身(土 地神)或金子化身的观念,体现了西藏人对白石头的敬畏和崇拜。 在过去,无论贫富,每个男人都要在右耳垂带一小块绿松石表示斯文高 雅;结婚时,男方要送给新娘一块绿松石作为定情物,表示占有。常人看石 ,*先想到的是值不值钱,而真正爱的人只问自己喜不喜欢。对自己真正喜 欢和真正打动自己的石头,那它就是另外一个生命,或者另外一个自己,是 和自己惺惺相惜的终身伴侣。 信仰的虔诚带来心灵的宁静与安详。在电影《人殓师》里,“父亲”的 台词打动了不知多少人:在很久以前,还没有文字的时候,人们就会找跟自 己心情一样的石头,然后赠予对方。收到的一方会在石头里得到感触,然后 去了解对方的心。例如光滑的石头,就能想象他平静的心。凹凸不平的石头 就代表担心对方……在电影的结尾,被误解的父亲临死前手里紧紧握着的, 正是儿子小时候送给他的一块石头。 一块石头,也许是*容易被忽略的,但又可以是*离不开的。信仰可以 赋予石头生命――只要有人的地方,石头就被雕成大大小小的佛像。藏传佛 教更是把石头视作有灵性的东西。我们认识到,一块石头,白色的石头,能 带给人多大程度的心灵平静和愉悦。 也许,心性不是只有人才有,它是万事万物的本质。体悟心性,就是体 悟万事万物的本质,老子从水体悟到做人,而每个人对于一块白色石头的体 悟,也会有所不同吧。但是,就像我们在西藏所学到的那样,对着一块石头 ,一个人看到的其实正是自己*真实的本心。 P13-16