约瑟夫·富歇一贯追求权力，而且是*高的权力。但他同大多数人相反，满足于权力感，他不需要身外的奖章勋绶。富歇野心极大，却并不爱好虚荣；他追求权力，但不在乎花架子。他是搞政治阴谋的真正**的行家，眼里只有权力的实实在在的潜能，而把权力的外部标志视若粪土。本书通过对约瑟夫·富歇一生经历的描写，展示了从法国大革命时期到拿破仑时期再到路易十八王朝复辟时期，法国的社会、政治全景，以及置身其中的传主与各色人等的行动和支配这些行动的心理及思想动机。

本书是奥地利**作家斯蒂芬·茨威格具有代表性的人物传记作品之一。本书通过对约瑟夫·富歇一生经历的描写，展示了从法国大革命时期到拿破仑时期再到路易十八王朝复辟时期，法国的社会、政治全景，以及置身其中的传主与各色人等的行动和支配这些行动的心理及思想动机。茨威格是将传记当作基于史料的一小说一来写的，因此，再现于逼真历史场景中人物的动作、表情、心理活动都不失《一个女人的二十四小时》、《象棋的故事》等名篇的风格与技巧，从而使本书成为名著。

书摘
他如果出家当教士，倒可能获致升迁，当上个神父，将来甚至说不定会
跻身至主教甚或红衣主教。但是约瑟夫·富歇初出茅庐，职位卑微，便表现
出他这个人的特点——不愿意永远地、矢志不移地同某个人或某件事连在一
起。这确实是他的典型作风。他身着神父的法衣，头顶剃去了头发，同别的
神父一样，恪守修道院的院规。在奥拉托里昂修会十年，他外表和内心同神
父们没有什么区别。但他没有出家，没有受戒。他历来如此，在任何情况下
都是如此，都留有后路，保留着改换门庭的可能性。他替教会效劳也是暂时
的，不是彻底地献身给它，同后来对待革命、督政府、执政府、帝国、王国
的态度并无二致；对天主，更别提对人，约瑟夫·富歇都不会立誓终身效忠
的。
从二十岁到三十岁，这个脸色苍白、独来独往的准神父在修道院的走廊
和静悄悄的斋堂里泡了十年。他在尼奥尔、索缪尔、旺多姆、巴黎等地教过
书，对于地点的变更几乎没有什么感觉，因为不管在哪个城市，教会学校教
师的生活都是同样的平静、穷酸，同样的无声无息，永远关在沉寂的高墙内
，不问世事。教二三十个、四十来个学习拉丁文、数学和物理的小学生——
面无血色、穿一身黑、做弥撒有人带、在寝室里有人看管的男孩子，独自阅
读学术著作，吃粗劣的伙食，拿可怜的薪水，穿黑色的敝旧的衣服，过着清
苦的僧侣生活。仿佛是入蛰，远离了现实，超然于时空，这寂寞的、离群索
居的十年逝去了，虚度了时光，没有一星火花。
但是，这十个在教会学校里度过的年头，约瑟夫·富歇学到了许多东西
，对未来的权术家大有好处——他主要是学会了沉默的技巧、**重要的隐
瞒自己思想的艺术、认识人的精神世界和心理的本领。从此，他终生能控制
脸上的每一块肌肉，即使在激烈的冲动的时刻也不例外；从此，再也没法在
他那样死板的、仿佛在沉默中木然的脸上发现愤怒、凶狠、激动的迹象；从
此，他以同样平稳而单调的声音沉静地说出**平常和**恐怖的话语，以
同样悄没声息的脚步走向皇帝的寝宫和汹涌澎湃的民众大会——他的无与伦
比的沉着和自制力都得益于在修道院斋堂里度过的十个年头；他在登上世界
大舞台以前很久，便由罗耀拉“的弟子用纪律锻炼了他的意志，由千百年来
形成的布道和宗教辩论的艺术训练了他的口才。法国大革命时期的三大权术
家——塔列朗、西哀耶斯和
……

序
**章 如日初升(1759—l793)
第二章 Mitrailleur de Lyon(1793)
第三章 同罗伯斯庇尔搏斗(1794)
第四章 督政府和执政府的部长(1799—1802)
第五章 皇帝的大臣(1804—1811)
……

约瑟夫·富歇一贯追求权力，而且是*高的权力。但他同大多数人相反，满足于权力感，他不需要身外的奖章勋绶。富歇野心极大，却并不爱好虚荣；他追求权力，但不在乎花架子。他是搞政治阴谋的真正**的行家，眼里只有权力的实实在在的潜能，而把权力的外部标志视若粪土。本书通过对约瑟夫·富歇一生经历的描写，展示了从法国大革命时期到拿破仑时期再到路易十八王朝复辟时期，法国的社会、政治全景，以及置身其中的传主与各色人等的行动和支配这些行动的心理及思想动机。