纯粹经验是一个场所。我与你都生活在这一场所之中。自己生活在这一场所之中。自己是由自己限定的，自我的自己限定就是自觉。自觉就是直观与反省的同一。因而，自己就是**矛盾的自己同一。人们的行为构造世界，世界的逻辑已经从主语逻辑向谓语逻辑转变，由形而上学的思维向辩证法的思维转变。在场所中，人自己生活于主体间性之中。而东方人，永远都在把生活与生命当作艺术来解读，因而，西田的哲学思考在很大程度上就是对文学与美和艺术的思考。《艺术和道德》一书中对文学艺术的描述，也就是其哲学理论的一个环节；或者也可以说，西田哲学既然解决的是东方经验的逻辑问题，也就是解决的东方人文学艺术的逻辑性的问题。
西田的哲学努力成就了现代日本哲学，因而他被称为“日本的哲学家”，日本哲学也**出现在人类哲学史的显赫位置。而且，这种哲学成果同时具有很强的世界性。因为，西方哲学自从
胡塞尔的现象学出现之后，经历了后来狂卷古典哲学和形而上学的后现代主义运动，得到了一个结论“主体间性”，而西田的哲学思考结论，所谓场所、自觉、自己的自我限定、谓语逻辑，实际上都是主体间性的东方话语表述。

前言
一、研究缘起与认识
二、文化背景与成就
上篇 经验系统
**章 生命经验
**节 作为哲学根柢的人生经验
第二节 求学时代——冷漠与孤独
第三节 哲学奠基——禅的体验与“宗教经验”
第四节 做“life的研究者”：依据情感包容智慧
第五节 场所与自觉：思维与生命中的恶战苦斗
第六节 生命的表现：艺术与身体
第七节 场所的自己限定、时间与谓语逻辑
第八节 行为、历史与现实世界的逻辑构造
第二章 宗教经验
**节 宗教经验的构成及其地位
第二节 从宗教经验到纯粹经验
第三章 纯粹经验
**节 纯粹经验的“纯粹性”
第二节 纯粹经验的逻辑结构
第三节 纯粹经验的禅学意蕴
中篇 场所逻辑
第四章 场所——**的无
第五章 场所逻辑
**节 场所逻辑与包摄判断——一般与特殊的自己同
第二节 场所逻辑之构造——“事实”的“行为”与“表现”
第三节 场所的逻辑的活动与产物——表现者与“非连续的连续”
第六章 **矛盾的自己同
下篇 美与艺术
第七章 直观：西田的艺术辩证法
**节 知的直观：统一性和整体性
第二节 行为的直观：行为与表现
第三节 西田的艺术辩证法
第八章 真善美体系即美和艺术的本质
**节 纯粹经验(实在)的统一体系
第二节 纯粹经验(实在)的分化与发展
第三节 艺术作为真善美的统一体系是知情意的合一
第四节 文学的纯粹经验与文学研究
第九章 艺术活动是主体的自觉
**节 艺术场所与主体自觉
第二节 艺术场所的主体辩证法
第三节 创作主体：艺术感觉与纯粹经验
第四节 接受主体：审美经验与纯粹经验
第十章 艺术作品的事实、时间与空间构造
第十一章 作品与世界关系的逻辑构造
第十二章 艺术的表现
**节 艺术表现作为身体的制作和实践
第二节 艺术作为**矛盾的自我限定
结论
参考文献
后记