第1章 关于感觉和知觉
我怎么不见了?
从前,有个里长押送一个犯罪的和尚到边疆去服役。这个里长有点儿糊涂,记性也不大好,所以每天早晨他都要把重要的东西全部清点一遍才肯上路。他先摸摸包袱,自言自语地说:“包袱在。”又摸摸押解和尚的官府文书,告诉自己说:“文书在。”然后,他走过去摸摸和尚的光头和系在和尚身上的绳子,说道:“和尚在。”*后,他摸摸自己的脑袋说:“我也在。”
里长跟和尚在路上走了好几天了,每天早晨都如此这般清点一遍,不缺什么才放心上路,没有**漏掉过。那个生性狡猾的和尚把里长的一举一动都看在眼里,记在心里。渐渐地,就想出了一个逃跑的好办法。
有**晚上,他们俩照例在一家客栈住了下来。吃晚饭的时候,和尚一个劲儿地给里长劝酒:“长官,多喝几杯,没有关系的。顶多再有一两天,我们就该到了。您回去以后,押送我有功,一定会被上级提拔,这不是值得庆贺的事吗?不是值得多喝几杯吗?”
里长听得心花怒放,喝了一杯又一杯,慢慢地手脚不听使唤了,*后酩酊大醉,躺在床上鼾声如雷。
和尚赶快去找了一把剃刀来,三两下把里长的头发剃得干干净净,又解下自己身上的绳子系在里长身上,然后就连夜逃跑了。
第二天早晨,里长酒醒了,他迷迷糊糊地睁开眼睛,开始例行公事地清点。先摸摸包袱:“包袱在。”又摸摸文书:“文书在。”“和尚……咦,和尚呢?”里长大惊失色,忽然,他瞅见面前的一面镜子,又高兴了,摸了摸自己的光头和身上系的绳子:“嗯,和尚在。”不过,他马上又迷惑不解了:“和尚在,我却不见了。”
这自然只是个让人忍俊不禁的老笑话,用来比喻对自己没有清醒认识的人。现实生活中不会存在如此愚蠢的人物。然而我们真的认识自己吗?2000多年前的古希腊,人们一直问自己这样的问题:我是谁?我从哪里来?又要到哪里去?许多学者苦苦思索,从浩如烟海的书籍中寻找答案,然而无一人给出令人信服的答案。
认识自己,心理学上叫做“自我知觉”。它是个体对自己的认识,以自我为认识的对象。对自己的认识越清醒,越能扬长避短,发挥自己的优势。认识自己总是和认识他人紧密结合在一起的。一个对自己有清醒认识的人,也会对他人、周围的环境有着清晰的认识。从而能在交际、竞争时发挥自己的优势而获得成功。
威廉·F.巴克利既是美国保守派政坛很有影响的人物,也是博学多才的编辑、作家。他反应敏捷,言辞犀利。1965年,巴克利被保守派推举竞选纽约市市长一职,实际上,他获胜的希望微乎其微,甚至巴克利本人也不怎么认真对待竞选。
有位记者采访他,问道:“如果你被选为纽约市市长,你要采取的**项措施是什么?”
巴克利回答说:“我将首先重新点一下选票,看看有没有弄错。”
有个小幽默也是关于清醒认识的,会心一笑后却能发人深省。
在日本,教师这个职业是神圣的,也是受社会尊重的,因此对教师的选拔极为严格。
台上一排负责教育学院招生面试的考官正襟危坐。一位考官询问一个女生:“你为什么选择教师这个职业?”
女生回答说:“我小时候曾立志长大后要做伟人。念中学时,我觉得做伟人太辛苦了,便将志向改为做伟人的妻子。但现在,我知道我能做伟人妻子的机会实在渺茫,所以又改变了主意,决定做伟大的教师。”
在一片笑声中,女生顺利地通过了面试。
一个人想真正认识自己绝非易事。正如俗语所言:“当局者迷,旁观者清。”在日常生活中,我们不可能像圣人、哲学家一样整天去反省自己,也不可能把自己放在局外人的地位来观察自己。宋代文学家苏轼有诗:“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”我们对自己的认识往往如此:明明站在山中,却不识青山的妩媚;明明拥有“自我”,却不能自悟。
那么我们应该怎样真正认识自己呢?
首先,要时时刻刻归纳总结,充分发挥大脑的思考作用。时时保持清醒的头脑很重要,它能使你在任何情况下不变质。
其次,要从书中吸取珍贵的阳光雨露。黄庭坚曾说:“三日不读书,便觉面目可憎。言语乏味。”知识是大脑的精神命脉,大脑不是用酒精去麻醉的。大脑是有容量的,当你每天给它灌人酒精时,知识就再也没有可容纳的空间了。当你用知识充实了自己,你会发现,任何人、任何事都不可能让你麻醉了。
再者,把自己定位在常人位置上,思想一定要开放,乐于接受别人。越是知识渊博的人,越谦虚谨慎,虚怀若谷。
为什么大家都羡慕受惩罚的同伴呢?
中国唐朝时有一个**的后裔名叫李载仁。或许是早产的缘故,他小时又瘦又小,于是父母特意给他增加营养,除了母乳外,还加些鸡蛋、猪脑和肉汁。或许是他从小吃猪肉吃腻了,却又无力反抗,因此,在心灵上留下了难以愈合的伤口,反正从此认为吃猪肉是世间严酷的处罚之一。
安史之乱的时候,李载仁为了逃避战乱躲到湖北江陵一带,并凭借出身在当地的大官高季兴的势力在那里担任了观察推官(相当于现在地方中级人民法院院长)。
到任不久,他接到通知参加一个会议。正要上马的时候,跟随的两个仆人因为口角打了起来。李载仁见此情景不由得勃然大怒。他命令仆人从厨房拿来饼和猪肉,罚打架的人面对面地吃下去。
在其他仆人惊羡的目光下,两个打架的仆人吃完了饼和猪肉,抹了抹嘴。
这时,李载仁板着面孔郑重其事地警告他们说:“以后如果还这样,就在猪肉里面再加点酥油,重重处罚你们。”
李载仁这种心理现象叫做“虚假一致偏差”。“虚假一致偏差”是人们坚信自己的信念、判断正确性的一种方式。当遇到与此相冲突的信息时,这种偏差使人坚持自己的社会知觉。实际上人们往往会高估或夸大自己的信念、判断及行为。
李载仁自己不吃猪肉,认为吃猪肉是世间的惩罚,因此才会闹下千古笑话。无独有偶,南朝宋开国功臣南康文宣公刘穆之的孙子刘邕*喜欢人吃身上的疮痂(皮),认为它比鲍鱼还鲜美。
**,他去拜访官员孟灵休。孟灵休正有病在家休养。其实也没有大病,他是在艾灸时被灼伤了。伤口时间长了,疮痂也就自动掉落了。看到床上有掉落的疮痂,刘邕赶紧把它捡起来吃。
看着刘邕吃得津津有味,孟灵休大为惊讶。刘邕边吃边回答:“这是我的生性喜好。”
孟灵休把身上没有掉落的疮痂全都小心翼翼地剥取下来给刘邕,唯恐招待不周。刘邕也毫不客气。他大快朵颐,吃得是唇齿留香。
刘邕袭爵的南康封国有官吏二百多人。不管有罪无罪,他都让他们相互鞭打,鞭打后的疮痂便成了刘邕的美餐。
幸好刘邕没有奖励手下吃疮痂。不然,其他同伴肯定会心里乐开了花,暗自庆幸没有受到奖励。
西方也有类似的“虚假一致偏差”的笑话。
有一个农夫在地头种了棵南瓜。南瓜开了很多金色的花,却只结了一个青翠的南瓜。在农夫的悉心照料下,南瓜越长越大,到秋天时,足足有几百斤重。
农夫自己舍不得吃,于是把这个大南瓜送到了皇宫里。国王从没有见过这么大的南瓜,认为这是吉兆,非常高兴,重赏了农夫许多金子。
这个消息被一位商人知道了。商人想:“如果我把我的那匹日行千里、夜走八百的追风神驹送给国王,不知国王会赏我多少金银财宝?或许一高兴,会赏给我个官做。”
商人于是把宝马献给了国王。
国王一见宝马,乐得合不拢嘴。心想:“我太喜欢这匹马了,可是我赏赐他什么呢?没有什么宝贝能够表达我的心情。”
突然,国王高兴地说:“那就把那个珍贵的大南瓜送给你吧。”
商人失望的表情可想而知。
人们在认知他人时总好把自己的特性赋予在他人身上,假定自己与他人是相同的。
美国心理学家罗斯等人曾在一项经典研究中,问大学生是否愿意在身上挂一块写有字的大广告牌子在校园里漫步30分钟。有些人同意,而有些人则拒绝了。可是两类人都认为大学生中会有2/3的人同意他们的选择。显然,他们的估计都是不正确的。
“虚假一致偏差”存在于许多人身上。正是由于认为有很多人的信念、价值观与行为同自己相一致,所以人们才坚信自己的判断及行为的正确性。自己疑心重重,也认为别人疑心重重;自己喜欢交际,也认为别人喜欢交际。据调查研究发现,吸烟的中学生普遍认为大多数中学生也同他一样吸烟。而在西方的社会调查中,常常发现持有一定政见的人认为大多数人的观点同自己一致。
了解了“虚假一致偏差”,我们可以避免许多荒唐的错误。例如,我们送别人礼品,切莫根据自身的喜好,盲目地买东西,而应该仔细揣摩、多方打听别人的喜好。否则一件礼品不仅没有加深感情,反而会添加一道鸿沟,给自己惹来不必要的麻烦。
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