儿童读经运动发轫于20世纪90年代中期，是一次教育运动，又是一次文化运动，迄今未见其终结的征兆。此运动与现代化的方向背道而驰。此书有对“儿童读经”传统的解构。有对圣言“横渠四句”的抵牾，有对教育学“天命”的宣示，有对“新教育运动”的倡言，有对“童心**中国”的热望……中国文化向何处去？对近代以来中国所面临的这一*大问题，此书进行了艰辛的探索。

**章 评“儿童读经运动”的理论
“横渠四句”献疑
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”
——《论语•子罕》
伟人可能会犯一些伟大的错误。……以往的某些*伟大的**支持着对自由和理性的不断攻击。他们的影响极少受到挑战，对那些文明赖其保卫的人持续地加以误导……
——〔英〕波普尔：《开放社会及其敌人》
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（张载：《语录》，《宋元学案•横渠学案上》引作“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”）这是宋代张载（横渠）的四句话，被后世称为“横渠四句”（又称“横渠四句教”），并受到中国学术界的高度推崇，甚至作为中国文人的*高追求。“横渠四句”认为圣人是自然界的主宰、民众思想的塑造者和控制者，是人类社会的救星和历史进程的设计者认为儒家学说独大独尊、万世不灭。这与平等、自由、民主、科学等现代思想的基本原则、基本观念和基本立场是截然对立的“横渠四句”不只是人类**主义的，而且是专制主义的温床。
……

自序
引言：“儿童读经运动”释义
**章 评“儿童读经运动”的理论
“横渠四句”献疑
评王财贵就“儿童读经”答《光明日报》记者问
评南怀瑾“摇头摆尾去心火”的“记诵”之学
评郭齐家的“蒙以养正”与“拳打脚踢”学经典
评蒋庆的“胎教诵读”和“学龄前儿童诵读”
第二章 对“儿童读经”辩论的评论
评薛涌与秋风关于儿童读经的论辩
评刘海波《蒙昧的教育理念与传统观》
评朱国华《背诵、经典与文化保守主义》
评“强迫喂奶”与“强迫读经”
评《经典之树常青》
第三章 评幼儿“学经”
儿童读经岂止方法有误
幼儿“学经”其实还是“读经”
“幼儿读经”有悖中国的**文化传统
不宜用幼儿读经进行道德启
幼儿读经与服食仙丹：答《现代幼教》编辑部
幼儿读经：一个民族的南辕北辙
第四章 儿童读经运动的教育学省思
反对儿童读经
（资料链接：反驳南京师范大学教育科学学院刘晓东略说）
孔夫子同意儿童读经吗？
读《纽约时报》晚清教育观察
评梁启超的《学校读经问题》
（资料链接：与伪科学斗争到底）
儿童发蒙宜用文言抑或白话
“儿童读经运动”的文化学批判与教育学批判
第五章 教育学的使命与中国文化的出路
教育学的使命
儿童读经运动是对儿童的“强暴”与“奴役”
中国需要一场新教育运动
童心**中国
参考文献