笛卡尔强调科学的目的在于造福人类,使人成为自然界的主人和统治者。他反对经院哲学和神学,提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。但他还提出了“我思故我在”的原则,强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在,并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。他认为上述两实体都是有限实体,把它们并列起来,这说明了在形而上学或本体论上,他是典型的二元论者。笛卡尔还企图证明无限实体,即上帝的存在。他认为上帝是有限实体的创造者和**的原因。笛卡尔的认识论基本上是唯心主义的。他主张唯理论,把几何学的推理方法和演绎法应用于学上,认为清晰明白概念就是真理,提出“天赋观念”。

**章 关于学习的思考
论学习方法
笛卡尔是方法论的疯狂推崇者。这从他的“普遍怀疑论”里就可以看出来。在普遍怀疑里,笛卡尔把普遍怀疑当成是怀疑的起点和方法论的开端。实际上也正如笛卡尔论述的那样,我们不管是学习还是搞研究,甚至是在日常生活中的每一件小事,都需要方法论。从某种意义上讲,方法论是判断人类、人类社会进步的一个*基本的标准。
在笛卡尔看来,从本质上讲,所有人都是平等的。笛卡尔在这里所说的平等是从人类的本性的角度来说的。例如笛卡尔说:“良知是世界上分配得*公平的东西,因为每个人都拥有足够的良知,就连那些在别的任何事情上*难满意的人,也不能希望获得比现有的更多的良知。”在这里,笛卡尔所说的良知��是我们通常所理解的智慧、天性。从天性的角度来看,我们都是人类之种群的,我们天生遗传了人类应该拥有的所有天性。从智慧的角度来看,笛卡尔认为,我们任何人从一生下来就获得了我们应该有的,足够帮助我们生活在这个世界上的智慧。更具体一点讲,这里的良知可以理解为——“辨别真伪的天性”。意思是说,我们每一个人,都拥有一样多的同质智慧和作为人应有的天性,都拥有一样多的同质的辨别真伪的天性——良知。即使是那些对自己的很多地方不满意的人,他也拥有像那些对自己任何地方都满意的人一样多的“良知”。例如,有的人认为自己五官长得不够美,有的人天生就是残疾——日是不管他们的身体有什么缺憾,他们的天性,他们所拥有的“良知”却像所有人拥有的一样。也就是说,人,至少在拥有天性或者辨别真伪的能力上,天生就是平等的。用笛卡尔的话说:“因为理智和良知是惟一使我们人之所以为人并与动物有区别的东西,我相信它是完整地存在于个人身上的。”
……

**章 关于学习的思考
论学习方法
论学校教育
各学科的批判
第二章 方法论
普遍怀疑
数学的形式
直观和演绎
四条规则
**章 天赋观念论
什么是“观念”
什么是“天赋观念论”
“天赋观念论”的基本涵义
“天赋观念论”的理论源泉
第四章 关于上帝存在的证明
上帝存在是**哲学范畴
上帝存在是形而上学的第二原理
从方法论的起点证明上帝存在
第五章 我思,故我在
**真理
“我思,故我在”的内涵
第六章 关于外部事物存在证明
外部事物存在的证明
物质实体的根本性质
第七章 心灵与身体的关系
什么是心灵
心灵与身体的区别
心灵与身体的统一
第八章 论世界
第九章 灵魂的激情
第十章 伦理规则
第十一章 教育与美学
第十二章 浅议笛卡尔
附录一
附录二

笛卡尔是欧洲近代哲学的奠基人之一,黑格尔称他为“现代哲学这父”。他自成体系,熔唯物主义与唯心主义于一炉,在哲学史上产生了深远的影响。同时,他又是一位勇于探索的科学家,他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。