儒学作为历史上曾经一统中国的意识形态，人们对此情有独钟也是常理，相应的研究虽有观点之争，但在褒贬的坐标里，褒是**的。先秦儒家道德哲学显示的是以人为**的价值系统，人对万物具有支配的地位；其结果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通过一己的善行来拯救社会和天下，而缺乏对社会制度等设备的运思，其结果是深深地形成了行为上的先自己后他人的切入模式，体现的是个人本位主义的特征；不仅存在善恶对峙、德欲对立、义利对抗的局限，而且存有规范缺失、知识狭隘的弊端；道德本身当有的张弛和实在荡然无存，远离人的实际生活，难以成为当今实践的行为之方，值得警醒和深思。当然，在个人道德修养方面，儒家至今仍然存在诸多值得借鉴的思想，但在制度文化方面，儒家多为消极的东西。我们必须走出儒家道德的圈子来考量儒家道德．必须逾越中国的疆域来反观和定位儒家道德。从资料出发，让事实说话，在与道、法、墨诸家的比较中来认识其价值，当不失为合理的选择，绝不能孤立地肢解和定位儒家道德。儒家道德是中国历史发展的产物，儒家是中国文化的骄傲，但中国的现代化发展和中国古代文化思想研究，要求我们重新深刻认识儒家道德的价值。

**章 孔子“志于道，据于德”的道德思想
孔子（生卒年不详），先秦儒家学派的创始人和主要代表之一。关于他的生平事迹，《史记》称“孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也……生而首上圩顶，故因名日丘，云字仲尼，姓孔氏”，“贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空”。当时，鲁是周公之后礼文*为殷富之处，��一得天独厚的人文文化背景，为孔子礼乐文章的**修养奠定了先天的基础。孔子志向高尚，虽’曾以其道周游列国但终不为用；晚年，乃删《诗》《书》，定礼乐，修《春秋》，喜易象，“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。《史记》还记载他到周向老子请教“礼”的故事，他把老子视为“不能知其乘风云而上天”的“龙”。可以说，孔子与老子是同时代的学术大师。
孔子自称“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，作为他言论汇编的《论语》，是研究其道德思想的主要资料。显然，《论语》不是他一个人的东西，其中必然包括他学生的思想，这是学界已经认可的公案。因此，更准确地说，孔子具有的是符号的意思，不是孔子个人的专利；本研究自然也在这个前提之下来进行。此外，《郭店楚墓竹简》里的《穷达以时》《唐虞之道》《尊德义》等资料也是研究孔子思想的绝好辅助资料。
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ABRIEFINTRODUCTION
绪论
一 研究的实践性原则
（一）整体性审视
（二）全面性把持
1.世界文明所传递的价值信息
2.儒家道德哲学不是中国道德哲学之源
3.整体全面理解儒家思想的典范
二 儒家道德的本质
（一）“仁”的渊源
1.表示一定的“度”
2.不忘记祖宗
3.表示举止的庄敬和处事的谨慎
4.仁可以使**坚固
5.仁与武的结合才所向披靡
6.大国对小国的怜悯
（二）“仁”的本质
1.“仁”的“事亲”本质
2.“尊亲”的推进路径
3.先“己”后“人”的语言形式
4.自己**的价值取向
**章 孔子“志于道，据于德”的道德思想
第二章 孟子“尊德乐道”的道德思想
第三章 《周易》“和顺于道德而理于义”的道德思想
第四章 荀子“道德纯备，智惠甚明”的道德思想
综论
主要参考文献
CONTENTS
后记