国学，兴起于20世纪初，面鼎盛于20年代，经过20世纪80年代、90年代的“中国传统文化”探寻与反思热潮于今再次勃兴，代表了民族复兴历程中对传统和民族文化根源的正视与珍视，也是在世界多元文化潮流中对中华文化的重新定位。
为了帮助读者了解国学，正确认识诸如国学的确切涵义、国学与西学的关系、国学对现实的意义、国学在人文社会科学中的地位、国学研究的方法等基本问题，编者选编了这套《国学**》丛书，本丛书收录章太炎、梁启超、陈独秀、鲁迅、胡适、冯友兰、傅斯年、钱穆等数十位中国近现代国学大师通论传统国学及专门论述国学入门、国学典籍、国学方法及国学主要思想流派和代表人物的精辟论文数百篇，按照主题分册出版。**批出版的书目有：《国学大师说国学》、《国学大师说儒学》、《国学大师说孔孟》、《国学大师说老庄及道家》、《国学大师说诸子百家》、《国学大师说佛学》。
希望通过大师们权威的论述、深入浅出的讲解，使读者可以正确领悟国学的真谛，以本丛书为发端和阶梯，步入国学的**。

中国学术思想史上伪老学时代
梁启超
三国、六朝，为道家言猖披时代，实中国数千年学术思想*衰落之时代也。申而论之，则三国、六朝者，怀疑主义之时代也，厌世主义之时代也，破坏主义之时代也，隐诡主义之时代也，而亦儒、佛两宗过渡之时代也。
东汉儒教之盛如彼，乃不数十年间，至魏、晋而其衰落忽如此，何也?吾推原其故，盖有五端：
一由训诂学之反动力也。汉季学者，守师说，争门户，所谓“碎义逃难，便辞巧说，……说五字之文，至于二三万言。……幼童而守一艺，自首而不能通”。 （见《汉书·艺文志》）。学问之汩没性灵，至是已极。物极必反，矫枉过直。故降及魏、晋，人心厌倦，有提倡虚无者起，则群率而趋之，举一切思想，投入怀疑破坏之涡中，殆物理恒情，无足怪者。此其一。
一由魏氏之提倡恶俗也。晋泰始元年，傅玄上疏日： “近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。”孟德既有冀州，崇奖跅弛之士，下令再三，至于求“负污辱之名，见笑之行，不仁不孝，而有治国用兵之术者”。 （建安二十二年八月令、十五年春令、十九年十二月令，语意皆同。）于是风俗大坏，人心一变。顾亭林所谓“经术之治，节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余”，诚哉其知言也!儒术之亡，半坐是故。此其二。
……

代序 愿中华国学日益昌盛
上卷老子
中国学术思想史上的老学时代
老子[蔡元培]
老子[胡适]
道家第二阶段：老子[冯友兰]
老子言道之六义[唐君毅]
中卷庄子
庄子[蔡元培]
历史上的庄子[钱穆]
庄子的入世方法[胡朴安]
庄子[胡适]
道家第三阶段：庄子[冯友兰]
庄子[闻一多]
下卷 道家
原道[章太炎]
道家[章太炎]
道家**阶段[冯友兰]
道教的精神[闻一多]
杨朱、陈仲、庄周、惠施、老子[张荫]
新道家与玄学[冯友兰]
道与艺术精神[徐复观]
道家与道教[陈撄宁]
从“知不可而为”到“无为无不为”[梁启超]
道家的自觉[梁漱溟]