影响中国近代革新思潮*显著的佛教派别大体有三个：一个是法相宗，一个是净土宗，另有一个就是华严宗。从康有为、谭嗣同、梁启超以及章太炎、杨度等人物的思想历程中，都可以看出这三派或明或隐的痕迹。
净土是佛教的理想国，折射着人们对浊世的厌恶和不满，蕴含着变革现状的动因，其成为近代改革家建设未来的重要素材之一，是比较容易理解的。法相与华严，均以典籍浩瀚、哲学烦琐著称，为什么在戊戌变法和辛亥革命这样急剧的社会变动期，还会被吸收成为一种自强进取的因素和鼓舞斗志的力量，是我们需要认真研究的课题之一。
我认为，这可以从两个方面考察。就接受这些影响的革新家们言，他们受自身社会条件的限制，必须从既有的思想资料出发，用以解释现实，解释历史，也重新解释了那些资料本身。就这两个佛教派别自身言，在近代再度发生作用，自有其内在不朽的一面。从佛教史的角度，这一面应该得到特别的关注。
法相宗的理论结构，大体可以归结为一个**命题、两个基本观点。**命题是“唯识无境”，两个基本观点是“能变”说、“带相”说。“唯识无境”在于证明两种“无我”，而“无我”即能“无畏”，无畏足以扫除一切苟且偷生和怯弱不前的心理，激发奋发有为

序言
导言
**章 华严典籍与华严经学
**节 华严经学的原初形态
一、《兜沙经》与华严学的发端
二、《本业经》与早期菩萨行
三、《渐备经》与普贤类经典
1.竺法护的三类译籍
2.**崇拜对象——法身
3.普贤行与普贤境界
4.十变与十住
四、节 译经与眷属经
第二节 华严经学的成熟形态
一、晋译华严的组织结构
二、卢舍那佛���相
三、华藏世界的构造与存在形式
四、一多关系及其运用
五、法界与世间
六、心佛众生三者的关系
第三节 华严典籍的形成历程
一、贵霜佛教与华严典籍东传汉地
二、支品与本部的一般区别
三、华严典籍形成的时间地点
第二章 华严学的理论转型与学派建立
**节 华严典籍的初期流布与研究
一、单行经研究的两种趋向
二、《华严经》的多途运用
第二节 华严论书及其特点
一、简说《十住毗婆沙论》
二、《地论》的概念化倾向
第三节 地论师与华严理论转型
一、北魏《华严》研究诸传说
二、地论派组织结构与政治品格
三、形象描述与理性分析
四、宗趣与判教
五、六相体义与适用范闱
六、当现两说与四宗丘宗
第三章 诸派融合与华严宗创立
第四章 华严新说与分支
第五章 华严哲学的终结与禅化过程
第六章 宋代华严与禅净教融合
第七章 华严学的流变与衰微
附录