王船山是明末清初的思想巨擘，礼学思想是其哲学思想中不可或缺的组成部分，但学术界对其礼学思想的研究尚不够全面深入。本书作者从《船山全书》原著中获取完整的一手材料，通过整理爬梳，认为船山礼学思想一以贯之的思想主题是“依人建极”与“以人为依”。作者紧扣这一思想主题，遵循船山礼学思想由形上层面向形下层面过渡的基本理路，从礼之形上层面、礼之源流、礼之人生哲学价值与礼之政治哲学价值等层面为基本考察点，深入阐释了船山在一系列问题上的理论创新。并通过论证，系统地阐释了船山礼学思想是由传统礼学思想中由人适应礼，转向礼适应人的礼学思想的“哥白尼式”革命。

**章 以人为依：船山礼学思想之逻辑起点
船山是明末清初伟大的思想家，宋明理学的总结与开新者，同时也是礼学思想的总结与开新者。船山礼学思想，如同他的理学思想一样，同样在中国思想史上熠熠发光。船山礼学思想的逻辑起点在于“以人为依”、“依人建极”，凸显出其礼学思想的人学价值。
船山礼学思想重视人在宇宙中的地位，关注人之所以为人的本质存在。因此，在讨论船山礼学思想之时，有必要对船山礼学思想的逻辑起点——“以人为依”、“依人建极”思想作一交代。以下将围绕着船山礼学思想逻辑起点的学理渊源、船山礼学思想缘何“以人为依”、“依人建极”作一阐释。
……

序
导论
一 礼的价值构筑了礼在传统文化中的核心地位
二 礼文化的历史发展及船山礼学思想的历史蕴涵
三 学术界关于船山礼学思想的研究现状及缺憾
四 研究船山礼学的意义
五 本书基本思路
**章 以人为依：船山礼学思想之逻辑起点．
**节 “以人为依”思想宗承朱子
一 时代与船山
二 船山哲学思想“由关而洛而闽”
三 依人建极：《朱子家礼》关注对象的转移
四 《朱子家礼》对后世习俗与学术的影响
第二节 天地之生人为贵
一 天地人物之生其原一也
二 神化与万物生生不息
三 天下之生莫贵于人
第三节 人乃礼之“主持者”
一 礼者人道也
二 人者道之所自存
第四节 道行于乾坤之全而其用必以人为依
第二章 “礼为天理之经”与礼即气之礼
**节 船山论何谓礼
一 “礼”之词义学解释
二 前船山时期礼之释义及其缺憾
三 船山“礼”之内涵
第二节 礼用器以载道
一 船山之道、器、物的基本内涵
二 道器相须而大成礼
第三节 礼即气之礼
一 船山之“理”及其形上层面的双重迷惑
二 理气关系之微与礼之形上属性
第三章 船山礼之源流三论
**节 人性为善：礼本心生
一 人性趋善：“礼本心生”的人性论依据
二 仁以生礼
三 礼本心生
第二节 “因《易》以生礼”
一 《乾》、《坤》独以德立名
二 《乾》、《坤》乃德之统宗
第四章 船山之礼与人生哲学
第五章 政即礼也：船山之礼与政治哲学
第六章 船山礼之修养、教化论
第七章 船山礼用特色与礼之本质论
余论 船山礼学的主要贡献及定位
参考文献
后记