本书以学术史的复杂性探索为指向，从当代中国民俗学的学科视野和学术理念出发，以相当明晰的危机意识和问题意识突入周作人的文学思想世界，对周作人的民俗学研究与民俗文化观及其在周作人文学思想构建过程中的作用等问题，做出了系统阐述和深入分析，确立了周作人作为文学的民俗文化批评开拓者的历史地位。本书对周氏文学作品中的民俗文化意蕴也有许多独具识见的阐析，还从一个侧面揭示出“五四”新文学思想的本土思想来源。
本书对周作人有关文学起源的民俗学阐释、文学发展史构想、文学的民俗人性观等问题层面，做出了辨证分析，同时又超越一般的学科知识形态来挖掘周作人的相关思想内核，通过对周作人文学思想及创作中的民俗文化视野所发掘出来的不少学术识见，对当代中国民俗学以及文艺民俗学的建设和发展有着一定的启示意义。

**章 导论
第二节 本文研究的动机、思路与方法
周作人在中国现代文学、文化发展史上都有着重要的影响，他在各个领域的贡献逐渐得到肯定，文学家、文艺理论家、翻译家和民俗学家的身份，给人们提供了多维的研究视野。透过周作人研究的历史与现状，我们注意到，周作人作为文学家和中国新文学理论的奠基者，他的文艺思想和创作都得到了广泛研究；作为翻译家，逐渐步人研究视野；作为现代民俗学的拓荒者，在民俗学领域的工作、贡献也日益受到关注。但是，综观对周作人民俗学的研究，不能不感到无论在数量还是质量上，都远未深入展开。
20世纪二三十年代，人们肯定了周作人对儿童文学理论的研究、介绍和倡导，注意到他对歌谣搜集、整理、提倡的首创之功，以及对日本俗文学狂言等的译介功绩。其中，苏雪林、康嗣群较深入地分析了周作人的民俗学理论对他思想的影响。苏雪林的《周作人先生研究》在“民俗学之偏爱”一节，概略地论述了周作人在神话、童话、民歌及童谣、民问故事及野蛮人风俗与迷信方面的成绩。康嗣群指出周作人对待封建旧礼教，“以明澈的思想，事实的证据来驳斥来矫正，以社会人类学的天秤估计这些破铜烂铁，是旧社会旧礼教的致命伤”。80年代，仍然局限于儿童文学研究，直到90年代后期以来，对周作人的民俗学研究才有所拓展，一方面，对他的儿童文学研究进一步增多，并显示了将人类学与儿童文学研究结合的倾向，方卫平、陈泳超的文章揭示了人类学理论对周作人儿童文学观的渗透影响；另一方面，对周作人民俗学理论的研究开始出现，叶振忠比较了鲁迅、周作人的民俗观，认为鲁迅研究民俗是为了解剖“世态世相”，“改造国民性”、改造社会；而周作人主要是从学术研究、民俗鉴赏、收集资料的目的出发研究民俗的。罗兴萍指出了周作人对民间歌谣的独特看法，并认为周作人研究民间文化的深层原因在于“对知识分子在中国的恶劣环境下真正处境有了清醒的认识”，“重新调整了自己的价值观念，他自觉离开了知识分子的启蒙立场，转向主流文化以外的民间，在民间找到自己的位置”。周作人研究民俗学的目的、原因果真如此吗？如果说他研究民间文化是因社会恶劣环境而自觉离开了启蒙立场，如果说民间是可以淡泊游戏的所在，那么，这与新文化运动中“走向民间”的启蒙初衷是否相矛盾呢？周作人为什么选择民俗学？他的民俗文化观究竟是什么？民俗学理论对他的思想���文化观念有何影响？作为文学家与民俗学家，民俗学理论与其文学思想、创作有何关联？带着这些困惑和疑问，我走进了周作人研究。
……

序一 文艺民俗学研究的新历程
序二 周作人研究的新视野
**章 导论
**节 周作人研究的历史与现状
第二节 本文研究的动机、思路与方法
第二章 周作人自我文化建构的民俗选择
**节 中国现代民俗学的产生及文学观的变革
第二节 浙江越文化传统的濡化
第三节 世界民俗学理论的烛照
第三章 中国现代民俗学的拓荒者
**节 周作人早期民俗学研究的先锋意义
第二节 周作人的民俗学理论探索
第三节 周作人的民间文学理论研究
第四章 周作人的民俗文化观
**节 周作人民俗文化观的生成
第二节 周作人中国文化研究的民俗视角
第三节 周作人文学的民俗文化批评的确立
第五章 民俗学方法论对周作人文学思想的影响
**节 文学起源的民俗学阐释
第二节 民俗学理论框架下的文学发展观
第三节 文学的民俗人性观
第四节 文学审美观的民间立场
第六章 周作人文学作品的民俗文化意蕴
**节 以人为本的民俗文化关怀
第二节 关于社会道德的民俗文化批判
第三节 鬼趣与人情——民俗信仰切入的国民性观照
第四节 民俗生活的丰富性与文学题材的多样化
余论 眺望民间
参考文献
后记