钱钟书其人其学，如奇峰瀚海，让人观览不尽，流连忘返。蜀中学者子谦先生，多年潜心于此，卓有创见，自成一家之言。该书即为其思想结晶，其中既有对钱钟书为人为文之品评鉴赏，又有对钱钟书治学方法、批评特色之深研力索；尤其于钱先生所创文学情境，作者优游涵泳，理会深切，论述明断，视阈宽广。语言亦别具风味，藻采斐然，文笔犀利，而谑语不断。所蕴蓄于字里行间者，是作者对一代国学大师之无限钦敬，及对当今学风文风之深沉思虑。
本书共分三卷，内容分别是：钱钟书文学情境赏析、钱钟书批评方法探析、钱钟书人文精神解析。既对钱钟书的文艺思想作了宏观微观的探讨，又就这位超凡圣哲的为人看事之道作了颇有意趣的解析。

书摘
围城》主题的深层意蕴
钱钟书的长篇小说《围城》，不少评论家已经评论过了，关于它的主题，见仁见智，各有所据，但说到点子上的不多。电视连续剧《围城》播出以后，刊头报端，也是论者纷纷，却也少有直指心源之见。还有人对杨绛的片头题词提出质疑，认为它未能切中主题或不能完全概括《围城》的思想内容；这是不了解《围城》的用意所在， 没有从整体上把握方鸿渐形象塑造的真实内涵所造成的迷惑。
杨绛是*了解钱钟书的，也*了解《围城》的主题和方鸿渐形象*深层的思想 意蕴。她给《围城》电视剧的片头题词说：“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去。婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。”这里的关键是“人生的愿望”五 个字。正是这“人生的愿望”，才构成了我们可以称之为“围城心境”的那样一种悲 剧心理：城外的人急切地盼望，以求达到“企慕的圆满”①；城内的人则是“到得蓬莱， 又值蓬莱浅”④，由希望而失望、怨望，又从而别有想望。因此，杨绛的题词，可以说 是准确地表达了钱钟书的“悲剧之悲剧”的美学思想。
“悲剧之悲剧”原是王国维在《(红楼梦)评论》中提出来的一个美学概念。要了 解《围城》的主题隐喻，我们还得从王国维师承叔本华的哲学说起。人们知道，王氏 是叔本华哲学的积极追随者，尤信叔本华“愿欲说”。他和叔本华一样，认为快乐是P3从欲望中产生的，人之所以有欲望，乃因为生活有欠缺，有欠缺就有追求，求而有得 则欲望满足而生快乐，但这种快乐十分短暂，马上又会怏怏不乐，惘惘不甘，于是痛 苦、厌怠、妄想随即而生。艺术就是表现这人生痛苦的，用叔本华的话来说，“那是 一种朦胧的追慕和苦难”①。在王国维看来，生活、欲望和痛苦，三者可以画等号。 他说：“生活之本质为何?‘欲’而已矣。……然欲之被偿者一，而不偿者十百，一欲 既终，他欲随之。故究竟之慰藉，终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之 对象，倦厌之情即起而乘之。于是吾人自己之生活，若负之而不胜其重。……且快 乐之后，且感苦痛也弥深。……然则人生之所欲，既无以逾于生活，而生活之性质， 又不外乎苦痛，故欲与生活，与苦痛，三者一而已矣。”④因此，王国维强调，只有在 “超然于利害之外”的“美术”(艺术)中，才能在审美静观里求得痛苦的解脱。而解 脱分两种：一种是他律的，如《桃花扇》；一种是自律的，如《红楼梦》。但前者不是真 解脱，后者因为大悖于国人人世的、盲目乐天的精神，
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1 钱钟书其人其学(代序)
卷一 钱钟书文学情境赏析
3 论《围城》主题的深层意蕴
15 《围城》与它的作者之谜——读杨绛《记钱钟书与(围城)》
22 “企慕情境”与“农山心境”
38 论比喻是文学语言的根本
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钱钟书先生一生唯谨慎，大事小事不糊涂，他守身如玉，刚正不阿，*瞧不起那种利用他的名胜招摇撞骗的人。在他的身上体现了中华民族*美好的品质：聪明、善良、开放和谦虚。本书由钱钟书的好友陈子谦先生编纂而成，论述了钱先生光明坦荡的一生和**的成就。 书评
钱先生一生唯谨慎，大事小事不糊涂，他守身如玉，刚正不阿，*瞧不起那种利用他的名声招摇撞骗的人。可是世态多变，人事丛脞，他有时也出“浮名误我”的感叹。在朱光潜先生逝世的那段日子里，我曾经写信告诉钱先生，我在读书时发现不少剽袭钱著的现象，钱先生回信教导我不要在意，引了两句龚定庵的诗：才流百辈无餐饭，忽动慈悲不与争。