金刚乘（Vajrayāna）是在中国西藏和蒙古地区占统治地位的大乘佛教之一宗。它是一种明显的非常适用的修习奥义的形式。为了实现人能看到其自我之幻消失，并进入其自我神性的大乐之中的智，它提出了许多具体、明确的修持技术。
一千多年以来，这些修持术于罗马占领我们地区的时代就在印度的那烂陀大学得到了发展，它师徒相传，严禁向世俗人传授，而现在，旅居世界各地的喇嘛们感到鉴于他们身处异邦这一事实，如果他们在一代人期间尚不能返回故乡，那么他们的神学知识就会衰落和消失。因此，他们准备向所有那些真心诚意地希望学习的人传授这种知识。
存在于思想中的奥义或对神圣真谛的追求，无论在哪里始终都寄身于一小批人中，但密教奥义的修持术却很少与其它宗教或佛教中的其它宗派具有相似性或共性，它的大部分修持方法实际上是****的。除了它们对于那些学习佛教（尤其是禅）和心理学者们的深刻意义之外，这种学习还可以帮助那些试图揭示表面的面纱和一直深入到任何智慧和任何神的本源的人。
金刚乘之道是导致控制善恶的道路。这也是变化之道，心力于其中可以把内外物都变成武器。毫无疑问，这样一种变化过程的发展是不容易的，不会因仪轨和神咒而自动获

我现在要离开我熟悉的阵地了，因为我尚从未有机会持续在我的喇嘛之一身旁停留过三个月。如果他们向我传授了珍贵的真谛，那我应将此归于他们的慈悲而不是我的功德。他们肯定未向我传授很多有关深刻奥义的训诲，因为我还没有资格接受这一切为了讲得更为**一些，我的主要上师之一曾诚心地为我举行了灌顶仪轨和为了包括宁玛巴全部修持所必须的"授记"。但我没有停留相当长的时间或向他或向我的主要共同受灌顶仪轨者约翰·德里弗学习这一切。如果我有时间的话，那么他将会至少对我作一些理论解释或经文解释，从而使我避免向其他作者的著作借鉴这一切内容了。但如果修道的以下阶段尚未被提及，那么本书就不算完整。我曾试图在阅读西方学者的著作中对我从自己的喇嘛处学到的知识略作补充。因此，对于本章的内容，我应将其中的一部分归功于金刚乘的这些现代先驱们：戈文达喇嘛、伊文斯一温茨、爱德华、孔泽和赫伯特·同瑟。我没有幸运的机会与他们分享同一次灌顶仪轨，如同我与约翰·德里弗所作的那样。但他们在某种意义上仍是我的"金刚乘数友"，我对此深信不疑，他们也会慷慨地接受我的大胆。
我所说的**修持包括：
1.用于把受的力量转化为心的力量之修持技术。
2.有关身体，特别是有关运气、性机能和心的各种血管与**的瑜伽修持术。
3.特别是有关心的修持技术。
这三类修持是互相交错在一起的。但也存在着一些禅定修持，其中身体的作用**于身姿与手结印契，根本不存在与禅定修持分开或是在合乎愿望的时候使用的受之力。
密教本续应该分为四类或六类，但所有的教派在划定其范围的界限时并不相吻合，许多密教著作都包括属于多种类别的内容。本处所作的分类是宁玛巴的分类。据说，格鲁巴不使用"极至瑜伽"的术语，而是将无上瑜伽分为父续和母续以及不二续，其中第三类可能在不同程度上确实相当于无上瑜伽。
下面就是宁玛巴的分类表：
低级行恒特罗(行续)：神于其中被现观得如同外物。
身恒特罗(身续)。神于其中被现观得与信徒相同。
瑜伽但特罗(瑜伽续)：大家可以于其中发现神力从不二开 始上升。
**大瑜伽但特罗(同样也被称为所有佛法的基础)： 通过三种成就(出世间的力)而获得进入其中，其中的身、语、意之辞均已通过身、语、意而得到净化。大家可以用这种密教本续的形式获得的三种三昧则是智(固有的真实性)和空寂的三昧、对于所有色的现前或不可动摇的慈悲之三昧、大家可以由一种特殊的象征而观想 的因缘之三昧。这就是为了心血管的开放和对现观神的三昧无上瑜伽怛特罗(同样也被称为道)信徒于此可以达到实现和崇拜真言乘(金刚乘)的本意，永远不断**三界众生的慈悲之潮流，将其喇嘛作为一名在生死轮回之无限苦海中发现宝藏的人一样崇拜。这种瑜伽被用于宗教的运气，神会自动出现。
极至瑜伽(同样也被称为果)：它被排除了在深、广和难方面的区别，酷似一种自动实现的统一状态，其中不再有任何需要遵守的的教规了。这种瑜伽被用于了某些奥义。
这种描述是不完整的(即使我们刚才所讲的一切中包括意中意)，但它可以用于简单的说明。
超常的力量
金刚乘的信徒也如同所有的佛教徒一样。他们认为甚至神也不能实现觉，宗教的追求应在具有人类因缘时开始。被那些用不二性的术语思考问题的人视为不能与心相分离的身为一种供器，大家可以向其中灌注解脱智慧。心--身的修持并不是为了产生力量、恩惠或平衡，而是为了净化解脱法器。它们主要涉及到了控制呼吸、控制某些体液和所有部分的心之神经**。大家有时将经过这些心血管的力叫作"息风"。但它也如同汉地道教徒们所说的"气"一样，它的性质要比我们呼吸的空气微妙得多。虽然它们是在一种严格的佛教背景中修持的。藏族人的这些瑜伽修持一般都不是纯佛教起源，大家可以把它们一直追溯为印度教和道教的对应物。
对于许多信徒来说，身体修持术(它们形成了某些成就修持)是数月，甚至是持续数年的日常修持。那些希望将此作为他们的主要修持并获得体力以迅速胜进的人以单独地瑜伽行者的方式在活，留着很长的头发、并以特殊的方式穿戴，就如同是为了更好地表示他们那超乎寻常的接近方式。这不是一些僧侣，但他们一般都坚持贞洁以保护为帮助他们那艰巨的修持而必须的充分精力我认识的几个人都是瑜伽行者或修持深奥的信徒们的某些功德的见证人。一名居住在喜马拉雅山脉支系中的英国青年女子写信告诉我说，她是怎样于每天清晨在天亮之前被出自附近一间由瑜伽行者居住的房间中的奇妙撞击声吵醒的。她*终发现其邻居们都在修持轻身或浮起(一种通灵现象)，但并不始终都是会取得巨大成功的！我从来没有见过藏族人会轻身浮起过，但我有一次在泰山看到了一名苗族人(傣族人)以一种发怒的姿态坐在一条板凳上，其双腿与地面平行，有数次跳起十几厘米高而又不使用肌肉力，其双腿始终都弯成直角状。另外一名英国朋友介绍说，在他赴锡金的一次旅行中看到了一名正在弥留之际的喇嘛，当时他在加行仪轨期间坐在地上，正作死去的准备，暂时放弃了对自己的控制，使他感到*窘迫的是不能阻止自己浮起轻升，虽然这样作极为不会时宜。
在粗线条地根据其宗教背景而阐述瑜伽行者的修持之前，提到偶然(或很少是有意地)出自其中的某些心力则是很有意义的。对这种力的毫不拘束的研究一般都会遭到那些修持深奥的信徒们的拒绝。如果他们能在一个特定的时刻获得这一切，那么他们就会极力不表现出来，除非是在完全证实了其紧急使用的背景下。*常见的远来之力量是心灵感应(传心术)，大家在亲自与藏族人接触时不会从中发现很多类似的例证，(具有极大的差异等级)，以至于这一切都不会使人感到惊奇。
另外一种相当常见的超感官知觉是在疾病或危险未降临到人头上之前就预言他死亡的日子和地点的能力，在某些情况下他还具有能预见其转生的地点和省景的能力。在前一条注释中提到时那名英国青年女子*近写信告之我："几乎在此时，有一名僧侣正在死去。您还记得二十七岁左右的那名如同孩子一样脆弱的僧侣吗？他知道自己即将死亡，因为在大概是三天前的晚上，他在离开木刻版刊经楼时，向世俗雕版刻经人告别，告诉他们说他们再也不会见到他了。"这一例证可能并不特别引人注目，因为那名僧侣可能知道他已经病了。但我不认为这是他希望讲的话。其他身体健康的喇嘛在教月或数年前都确切地预言他们死亡的地点和时间的例证也很多。很明显，这些预言都会确切地实现.
由在于追求纯精神目的的心身之瑜伽修持而偶然获得的两种力特别受信徒们的器重，这是由于在西藏生活的身体条件造成的，因而在某种程度上也是为了他们自身的利益而得以维持发展的。这就在先知女神和邬摩天女(畏怖女神)。前者能允许在一种神鬼附身状态中以非常快的速度奔驰远距离，即如同一个球一般地跳跃或能以一种非同一般的灵活性逾越所有碍障。在一个既无车辆又乏无线电报的地区，这种本领对于在彼此之间很远的寺院之间传递信息应该是很重要的。邬摩天女(畏缩女神)是一种于上文不远处已作过描述的逼遣方便瑜伽(心身瑜伽)。其目的在于产生心中的热情以作为促进解脱的特殊手段，但心中的热情也是偶然于其中诞生的。一名在一种近乎北极圈的气温中坐在雪地上的信徒可以由于其身体的接触而融化很厚的冰层。那些在羁年中不间断地在冰冷的山洞中修习禅定的噶举巴隐修士们认为，这种微不足道的作用是*及时不过的了。一些更为难以获得的力则出自迁识夺舍的修持，其目的是在死亡时将意识转移并能够对下一世化身的背景进行某些选择，这种修持渴然地会产生使信徒具有在活着的候就可以随时随地依照自己的心愿转移意识之能力的结果。这种艺术的专家们可能深受为此而获得钱财的吸引。
在某些成就修持的经文中又补充了由它们所产生的超常力的名表。但我们很难判定是否应咬文嚼字地理解这一切，非正常的现象是否仅仅是客观地表现出来的，或者是所使用的术语是否为一种更为微妙形式的心理发表的"法典名词"。由于这一内客没有多大的重要意义，所以我从未想到向我的喇嘛们提出该问题。从经文来看，大家会发现以下诸力：随心所欲地使物品(其中包括他自己的身体)变小或不适度地扩大、使它们变成如同鸿毛一般轻盈、使他们出现在一个特定地点、独自一个或使其数目倍增、使五大之间互相变换、安然无羔地穿过火或其它坚硬物等。我们很难对此作出判断，因为一名在宗教修持上如此深入而能够操纵与这一切都大不相似的力量者是不会倾向于仅仅为了满足好奇的目的而使之表现出来的。
然而，在近两个世纪以及近年来由基督教传教士和其他生活在西藏周边地区的人写的报告中，讲到了一些奇特的现象，如根据神咒的命令增大或缩小物品的大小以及使它们突然消失和重现。因此，这个神力表中所包含的隐蔽意义可能距表面意义并不象大家可以假设认为的那样遥远。无论如何，自然现象就如同思想一样是心的造化。那些非常透彻地理解了这一原则的人无疑可以很容易地操作这二者一些奇特的故事出自喜马拉雅地区，这都是一些很难令人置信的故事，即使是在大家接受世界为心的造化物的情况下，也没有理由断然地否认这一切。例如，据说那些精通于赋予他们的心造物一种清楚可见的形状的人自派他们的替身去从事旅行，而其幽灵在此期间则以一种令人坚信不疑的方式行动和讲话，以至于所有人都相信他们的创造者尚有血有肉地存在于那里。换言之，那些可以摸到的幽灵都被活生生的和身体强壮的人派遣而去。比较容易相信的是另一种能够将意识派向远方的力量，它在那里的存在不会被感到，但它却可以洞察到那里的一切行为和言论。实际上也存在有一些相对没有经验成信徒能够于他们睡觉期间离开其身体、并于房顶瓦房间的其它地方留下其身体的真实例证。这就清楚地证明一个活人及其意识司以在一段时间内离开其身体而又不会具有致命内结果。
尽管有人对显示不正常的力量表示出了强烈的厌恶，甚至讨厌提及这一切，除非是为了警告信徒说他们不应该过分重视这一切。某些力量(诸如传心术或心灵感应)则会在完全是平平常常的背景中表现出来和很难掩饰；其它力量(疾速地奔驰远距离并产生其体)如此有益，以致于它们*经常地被用来吸引许多值得信赖的见证人的注意。非常的证据表明造诣*深的信徒也会发展某些接近不寻常力的力量，虽然这很可能是所有人都可获得的身体和人心的天然能力，如人类的语言，其条件是要具有为了完成先决条件必须的知识和耐力。同样也有可能的是藏族提供了一种特别有利于这些力量发展的身体、社会和思想背景。一方面，由于准备在僻静中度过多年以在心灵上取得胜进的藏族人数目相当多；另一方面，那里的交通手段毫无疑问是世界上*为落后的。所以我们对于某些信徒确实发展了各种加快交通的手段(如传心术)和以邬摩天女的状态旅行、并珍贵地使用这一切就不会感到惊奇了。在电话和高速公路发展的现代世界，谁还会关心每天用十六个小时和持续在五年中获得以一匹奔驰的马的速度长距离奔跑的本领呢？
超常力并不受重视的原因是为了修持这一切而作出的有意努力会分散教徒那具有无限报赏的解脱之追求的注意力。此外，这些能力一旦被获得之后，便可以变成收益的来源，那些拥有这类能赢得财富和名誉之手段的人会冒被彻底分散其追求的注意力之危险。治病的能力可作例外，这种能力完全不同，因为受益者是其他人而不是医生本人。我对西藏地区的神奇治病术之内容并不太熟悉。但我发现，与大家可以称为草药医生的喇嘛医生不同，有许多喇嘛是以非**物为基本原料而制造药丸的，在整个不眠之夜转移其心的一部分功德，从而使创造的药丸充满了神通力。我怀疑这种的药丸是否完全适宜被用于纯身体的疾病。它们是否并不具有**作用，而是通过信仰帮助治病的呢？我对此一无所知我本人仅知道两次由藏族喇嘛从事的心理治病法的例证。**个例证是许多年前发生在香港的。一名受眼病之苦的广东青年面对我而接受一位名声赫赫的喇嘛作**处置，此人当时正在经香港和加尔各答而从南京赴西藏。这名喇嘛低声念诵了一段神咒，并向病人的眼中吹气。据我在数日之后听到的情况来看，这种处置产生了良好**。但我始终未能知道这次疾病的详细情节或治愈的程度。在第二个例证中，我本人是患者。数月之前，当我在曼谷的花园中旅行时，我非常倒霉地于眼中弄进了一滴带毒的仙人掌液汁，疼痛得令人坐卧不安。我确信自己的视力将会受到严重损坏。由于一种奇特的巧合，两年多从未拜访过我的曼谷仅有的唯-一名喇嘛却于次日找上门来了。他也念了一种神咒、并向我的眼中吹气。数日之后，中毒的征兆已经消失，我的视力完全恢复了。但由于我同时也接受一名英国医生每天的**，所以没有任何因索使我知道自己的迅速痊愈应该部分或完全归功于喇嘛的治病能力。
贪和欲的转化
除了上文不远处所描述的心--身活动的具体和禅定之外，**修持也包括消除贪欲的技巧，或者是将之转移以便能够把他们的力量用于为*高目的服务。我仅仅接受过简短的训诲，不懂更为强大的方法之细节。一名精通这种修持术的喇嘛不大可能被人说服云同意简单地传授这一切以满足一名外国人的好奇心。我同样也没有获得向我传授(我甚至特别希望获得这种能力)，即使我能够在我的大师身边停留数年以便使他能首先试探我的真诚，然后再指导我的胜进也罢。因为使用类似的修持技术就如同玩火和在高压电线上玩走钢丝耍把戏一样。我们很怀疑，在特别受过这种技术训练的藏人、蒙古人和汉人金刚乘信徒们选择的圈子之外，在全世界是否存在有不止一、二个能够作这样描述的人。懂得藏文和梵文的学者可以获得有关这一内容的两种语言的文献，但完全如同对于其它重要的密教经典一样，其中的实质性秘诀都被删除了，这就产生了一些令人耻笑的鄙视。
在讲到**修持时，我们明显讲到了已远远超越了由无节制的贪和欲控制阶段的上人，与其被迫通过将来会有利于他们的失败的痛苦感受，不如*好地利用一种令人不大满意的形势。修持深奥的信徒都是那些拔除了出自贪欲的轻率行为之根的人。简单地克制满足其欲而不是彻底摆脱这一切，对于心理和在某些情况下对于身体都是危险的。从一开始起，其目的就是灭除欲的根而不是仅仅砍去其枝条，因为那样相反会造成仍很茂密的枝叶的生长，导致严重失望挫折的克制是达到精神破灭的一种可靠手段。
然��，出现了这样一个时刻，其中应该在只能是有害地放纵贪欲和心的内力之间作出一种区别，他们在具有充满欲的性质之同时，可能会被以这种方式而导致帮助实现一种无自我的阶位，拆除了会加强我们那成为个人的单独实体之现量的幻障。未发修道愿的信徒们的两性交合关系不受禁止，但这种关系一般都被劝阻，因为频繁的射精是对心力的一种浪费，没有得到正确指导的性冲动是业障之繁殖力强大的源泉。因此，在遇到性行为的情况下，则应尽可能地保持生命的精液。这种可能性取决于各种不同的背景，信徒对此的控制程度也并不弱。*重要的是信徒要利用出自这种性行为的爱和乐来理解自己并不是一个由其皮肤外壳而与其余的色分隔开的人。在大乐期间，他应将其欲视为"乐--空的同伴，也是于其身上发生作用的空之普遍影响的不可分割而又不属于他自己的组成部分。承认众生(包括他自己及其女伴)的坛场中的神，他决定产生乐--空的智慧空与有表或这种媾和的果之结合。。这或是为了控制精液，或是放纵本性自由发展而同时又使欲之所缘被现观为本尊神的坛场。在此期间，他使其欲变成了一种不可抵御的激情，使之充满了不是对于其女伴本身而是对于她所代表的无垢之乐--空的神圣崇拜力。供品应该伴以持续的泰然之乐，内疚或烦恼会站供物、女伴及信徒自己，这样就会造成严重的不祥后果"。我们可以引证赫伯特·冈瑟教授的一段话："因为爱会从具体人身上转向不可思议的、与具体人身共同存在或共同出现者的身上，'肉体的吸引'表现为'进入和穿透分别与判断的无上识'，作为无上的功能"见《那罗巴的生平及其教义》一书。。
性欲形成了一种形式的爱的组成部分，任何爱都是于其*高意义上的慈悲之有表，作为觉的共同传播者，另外一方就是智慧。因此，慈悲并不一定要通过性受表现出来，它往往也不是这样表现出来的。但性爱在一般情况下都可以随意地升高以变成慈悲的一种表现形式，它所包括的远不只是性爱的直接对象。爱只能被人类所感受，而又不属于人类，且并不起源于人类。因为它属于通过人类而活动的普遍慈悲力的组成部分。这就是为什么以过分追求欢乐的心情而沉缅于性快感的那些情绪激动的人要比那些铁石心肠、不受任何人和遏制慈悲倾向的人更为接近回满。我们为此还可以引证冈瑟的论述："无论其起源如何，性刺激将使人摆脱他对别人的反感(……)。人越是走出其孤独，越会发现其自我的现量就会随着他与其他人亲密关系的增长而缩小。尤其是在爱的真实性成为人类中庄严行为的根本表现时。…自我的现量很快就会失去对B己的控制，作为独立实体的'他人'之思想同样也就消失了" 见《那罗巴的生平及其教义》一书。
在性爱被认为是适宜的情况下并把它用于一种庄严的目的时，密教的目的就是从破坏力中汲取孤立的自我感现量以及对所缘与所依(主观和客观)之间作某种区别的错误信仰。即使那些完全不懂密教教义和不关心宗教研究的人也会在圆满享乐中彼此纠缠在一起，从而很可能失去一或二的现量。在此时，对于他们来说，两个身体就变成了一个完全统一的整体，这恰恰就是所有形式的瑜伽之目的。大家可以假设认为，一名修持深奥的密教信徒不需要一种简单的感受训诲，所传授的方法无疑正是在于结合为一种的现量，从而使微观和宏观之间神秘地实现的深刻而又可能是长久的统一，能被直接感受所完成。
属于有色道的瑜伽修持
藏族人把心的修持分成属于有形道的瑜伽和属于无形道的瑜伽。它们具有等同的价值，因为二者的目的都在于使尚处于不空界的众生感受到直接的和全面的空。无色的涅槃和有色的轮回就是同一事实的极其相似的对生表象；无上的空，永远不是普通意义上的一种简单的空，它将无色的属性与产生成千上万的色之胎藏力结合起来了。信徒在两种行为之间的选择应取决于他的喇嘛对其性格和能力的想法。有时无色道可能显得*为庄严，正如排宗的弟子们明确地假设认为的那样，但它遍布有比较深的陷阱。这可能是由于缺乏多种手段和难以用言辞解释清楚需要逾越的各个阶位，那些其修持是无色的人会冒更大的危险混淆成功和一种性"心的朦胧"、一种"万物为一"和"一切如意，阿们！"的幸运和含糊的感情。
在修持中，可能不太难以通过形成有色道的瑜伽而得到为了把一个未获觉的人改造成一种被解脱的生灵所必须的奇特神通力。
至今所讲的*大部分内容都是以我从宁玛巴喇嘛处获得的知识为基础的。我现在被迫使用我能够从自己所懂的语言中尽可能够获得的有关**修持的经文。我们。恰巧发现，噶举巴的修持受到了比其它密宗教派更多的重视。因此，下面引证的内容大都出自噶举巴的史料。非常幸运，噶举巴和宁玛巴的修持彼此之间如此接近，以至于它们之间没有出现断裂。
在有色道的无数瑜伽中，有六种*为显著。伊文斯--温茨茨、赫伯特·冈瑟和戈文达喇嘛各自对这六种中的一种或对全部六种都掌握了～部分能使我们大大受启发的知识。这就是：
1.心热或内火瑜伽，在藏文中叫作Tum-mo(畏怖女神)。它产生了一种奇特的心力，其中也包括能产生体热的相当重要的辅助作用。
2.幻身瑜伽，即藏文中的GyU一lǘ(幻身)。信徒由此而导致理解了自己的身体和所有的有形物均为幻。
3.梦境的瑜伽即藏文中的Mi-1an(梦)。信徒由此而学会了观察和护制其梦，并看到醒和睡的两种状态部同洋县有幻的特征。
4.明朗光线的瑜伽，在藏文叫作O-Se(光线)。信徒由此而面对诸色之真如，实现了超越也被称为人神的幻之思想的大乐状态。
5.中阴瑜树，即藏文的Bar一do(中阴)。信徒由此而获知了死亡的形成过程，而死亡本身、死者的彼世和转生都是其心识不中断的持续行为。
6.转移心识的瑜伽，在藏文中叫(迁识夺舍，住世)。信徒由此而学会将一种身体的心说转移到另一个身体上，或者是从一个地方转移到另一个地方，进入一种由其独自的选择而决定的转生状态。
心热的瑜伽
这种瑜伽有时由于代表着隐修者的一种巨大利益的辅助作用而受到了很高的评价，这些隐修者要在没有取暖设施的洞窟中忍受西藏的严寒隆冬，其真正目的是实现一种****的统一和圆满状态，在那一时间里，信徒全身的力气都集中和结合起来了。在开始时，们必须习惯于放弃厚厚的衣服或火而使自己保持温暖。他同样也应遵守一种严格的禁欲，因为已起了变化的性冲动力是心--一身热量的主要源泉之一。掌握这种修持法往往需要数年、并习惯于在寂静中修持圆满。这是一种与成就给合在一起的逼造方便(率意方便)的瑜伽形式，其中包括现观和风息修持。现观的主要所线是真言'啊'。信徒由于其控制的风息(运气)及其紧张的心力之禅定，便可以使它由于受热而反射出淡红色的光线，并变成一种充满了其身体的火焰，然后在被吸收和消失在空中之前分散和充满整个世界。当他获得了某种雄力对信徒可以打破他的寂静并在他喜欢的任何地方和任何时间修持心热瑜伽(畏怖女神)时，为了证明其成功，其大师可能会要求他于山：浑身赤裸地禅定整整的一个隆冬寒夜。他在此期间必须一条条地把于冰水中浸透的毯子裹在其身体周围和放在其内热之火中烘干。大卫--妮尔夫人讲到了新近获得能力的信徒之间的竞赛，比赛看谁能在黄昏之后和旭日升起之前烘干冰冻和滴水的毯子*多。另一个标准是估量于其身下融化的雪的数量。
幻身的瑜伽
幻身瑜伽的目的在于使信徒懂得其身以及世间万物的幻性这并不意味着它们不存在，而是意指它们的存在完全不是出现在我们那不完善的感觉面前的那样。修持要从观想静悟一面镜子中的映影而开始。反映的影子要比它们表现的所有内心深处的表象更令人注意得多。对这一切的观想静悟是对想的可靠性以及有形物的人格化真实性之信仰的破坏。接着，信徒又观想静悟其映象，就如同它存在于他自身与镜子之间一般，信徒与映象之间的区别则被破坏，并形成一种纯粹是现量(受)的行为了。然后，他再长期地和在不同的背景下观想映象，一直到他不再认为它是可钦佩的或应受指责的，对他自己有利或不利、好名声或坏名声的一种原因、乐或苦的一种根源为止。考虑到他自己不以任何方式有别于反映出的形象，他认为这些形象二者同样都酷似一种幻景；浮云、水中的映月和梦中的物体一样。接着，金刚大力或本尊神的形象也反映在镜子中，信徒思悟着这一切一直到它获得生气为止。如果他的神通力极其大的话，那么首先被认为如同处于镜子面前的形象很快就会变得相 当真实而足以被换到了，信徒于是就能在所有的表象中，看到这 尊神的身体。这样作的结果是使人承认所有的色都是本尊神(也就是空)的行或显现。信徒接着又使其思想从过去、现在和将来 的三时中解脱出来，让其固定的思想集中于一种对天上空间的圆满禅定。在使其生命力进入其脊椎的**血管领时，他理解到了，即使诸如闪闪发光的天体之黄道富带或诸佛之一的表象之轮廊也与水中的映月相同。*后，等到动(生死轮回)和静(涅槃)统一时，他便达到了一种不二的次第。当瑜伽已被完全掌握时，胜谛的圆满之果便出自其心识中。
梦境的瑜伽
在这种瑜伽中，信徒学习随意地进入梦境，探讨其特征(相)，并在其正常意识的持续性不遭任何间断的情况下恢复清醒状态。他就这样发现了这两种状态的幻性它并非是不存在的.，并学会了在不丧失记忆力的情况下死亡、通过中阴和转世，完全如同他在梦境和清醒状态之间往来一般。这种修为所达到的实现明显为实体的宇宙和其中所容纳的一切都是思想之细微性，完全失去了客观的真实性。然而，在清醒时辰反对梦和清醒生活中的现象之间进行的简单比较具有相当有限的意义。为了使这些瑜伽行之有效，则必须在作梦时完全保持清醒并从而体验到两种状态之相同的性质。
明亮光芒的瑜伽
据说，在死后不久，任何生灵都观想着空之中的明亮光芒，这种光芒只不过是其根本性纯洁阶位--一名佛陀的涅槃之纯洁识的真实性。它在死者的业之倾向尚未突然间出现在他们的所有力中、并尚未在转生以及伴随的苦中迷途之前出现。一名修持非常深奥的弟子能够辨认出明亮的光芒，这是由于他非但不会被光芒 吓倒，而且还坚信会摆脱转生。但大部分人确实被吓倒了，并尽可能快地逃避以确保他们立即解脱的一切因素(假如他们尚记得这一切的话)。如果明亮的光芒能够在本世中不时地被人观想，那么由此得到的利益将是不计其数的。因为曾有过这种体验的人在死后会有很大的福气，从而不用担惊受怕地凝视"明亮的光芒"和如此之快地达到目的。在"明亮光芒"的持续期间，入神的体验还可以使信徒进入如同一尊佛那样的感觉和感受之中。在中止一种思想和下一种思想产生之间闪光的思想之毫不含糊和主要的条件就是"光明母"。当虚妄分别(想象)、思想、分析、禅定和伺(这样就将心留于其自然状态了)停止时，从心中出现的"光明"便具有了空和诸色之表象的不二形式，它叫作 "光明女"。这两者的结合叫作"将光性与道性结合为一体"。大家在把醒与睡分开的时刻可以产生同样的感受，并在一旦睡着之后就会完成一次短暂的成就。大家还可以使光明在涨问人引和以其"母"的形式出现。*后，获得圆满的信徒可以在颐和酿之间感受到"合成的光明"，对它的感受是由"母"与"女"的结合而产生的。这样产生的结合实现了对真实性的一种觉的状态，由此而产生的任何重新堕入对人类和世界的非党之观点都是不可能的。如同幻身的瑜伽一样，如果它被圆满地掌握了，那么这种瑜伽独自就会导致解脱。

序言
**篇
**章 金刚乘
神秘的感受
宗教追求的必要性
道路的选择
密教的选择
密教之路
西藏的金刚乘
西方的金刚乘
第二章 大乘的范畴
金刚乘的起源
无神的概念
无我的概念
无住的概念
“苦”的概念
转世的概念
轮回和涅槃
业和因缘
功德及其转移
有界
佛陀和菩萨
感受的证据
第三章 密教修持法的要义
目标
神秘的原因
上师
不同类别的信徒
顿悟的道路
态度
行为
现观
身、语、意的相互作用
仪轨的意义
道果
异行
第四章 心理的和有形的象征
真实性的问题
象征物和诸神的目的
前密教的先例
坛场
坛场中温和与畏怖的神
金刚或金刚杵
生存圈
佛塔
第二篇
**章 憧憬
概论
皈依
菩萨愿
寻求上师
上师
如同佛陀的信徒
灌顶仪轨
第二章 加行道的修持
……
第三章 基本修持
第四章 成就修持
第五章 **修持密教修持的分类

密宗是藏传佛教的精髓，对于西藏密教的研究热潮英国学者约翰·布洛菲尔德是热潮中的代表人物，他曾多次到西藏进行考察，拜多名藏族喇嘛名师为师，受灌顶礼仪，学习西藏密教的理论和修持，算得上是藏传佛教密教得其真传的人。
而金刚乘之道是导致控制善恶的道路，密教奥义似乎秘不可知、深不可测和高不可攀，本书向您提供了通向奥义的途径和明确的修持技术。
本书向你提供了通向奥义的途径和明确的修持技术。密宗的藏传佛教的精髓，对于西藏密教的研究热潮英国学者约翰·布洛菲尔德是热潮中的代表人物，他曾多次到西藏进行考察。拜多名藏族喇嘛名师为师，受灌顶礼仪，学习西藏密教的理论和修持，算得上是藏传佛教得其真传的人。而金刚乘之道是导致控制善恶的道路、密教奥似乎秘不可知、深不可测和高不可攀。