《心学的形上学问题探本》所探讨的，是王阳明及其后学的心学问题，主要研究了从王阳明到黄宗羲。书中分为上、下两编，上编为阳明心学，下编为阳明后心学。

本书所探讨的，是王阳明及其后学的心学问题，主要研究了从王阳明到黄宗羲。书中分为上、下两编，上编为阳明心学，下编为阳明后心学。我们的“形而上学”就是一种言说方式。这种言说方式有其特定的语境，在特定的语境下的这种言说方式在我们的历史中以宋明为著，由此并形成了一套相对完整的话语系统的是朱熹。 当回首20世纪近百年来中国哲学的摸索和研究历程并前瞻和期望一种新的可能之际，中国哲学的一些研究者们开始自觉地寻找改变现状和获得新的契机的途径。人们常说每一个时代都有每一个时代的学问和学术，但是，作为我们这个时代学问和学术一部分的中国哲学是什么呢？我还不知道用什么合适的词米概括它的类型。一定的迹象显示了观察的方法和研究的方式的多样性，不过要说到在这种多样性中究竟有何种“典型”范式和原创性恐怕就令人踌躇和惶恐了。人们不时地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信发现了导致问题的根源，但深思熟虑地检讨和反省则非常罕见，在惊人的说法中却是惊人的轻率和漫不经心。

总序
序言（蒙培元）
导论
一、关于“天”
二、“综合地说”——“天地之心”
三、“分解地说”——“理”与“气”、“形而上”与“形而下”
上编、阳明心学
**章、王阳明思想的演化
一、黄宗羲《姚江学案》“前三变”、“后三变”考辨
二、“龙场悟道”与“致良知”：王阳明两次重要 思想转变考
第二章、“龙场悟道”后的两个命题：“心即理”与“存 灭理去人欲”
一、“心即理”：阳明早期心学的本体论核心命题及其溯源
二、理是什么？——阳明早期心学的困惑及其回答
第三章、“致良知”转向的发生
一、阳明早期心学之心体的预设 ——兼及“收敛”与“发散”
二、“致良知”转向“知”的意义的彰显与破除“理障”
第四章、“致良知”意义的展开
一、“良知”内涵解析：“情”与“知”
二、感应与目的一—以“四句教”为核心
第五章、余论：作为本体的“预设”悬搁后的问题
下编、阳明后心学
**章、“悬崖撒手”：王畿
一、王畿之“调适上遂”
二、“出离生死”：跻阳明于禅
第二章、“霹雳手段”：聂豹
一、不足为王畿“救正”——聂豹与王畿
二、聂豹之于王阳明与宋儒
三、“天地之心”、“理气”
四、心性与修养工夫——以“已发”、“未发”为核心
第三章、“尊身立本”：王艮
一、“迹”上的澄清：“出必为帝者师，处必为天下万世师”
二、“简易”宗旨：“尊身立本”
第四章、“赤身担当”：颜山农
一、山农家风
二、神秘主义；山农之“神道设教”
三、山农宗旨：从心所欲不逾矩
第五章、“出身主大道”：何心隐
一、关于“身家”
二、“心”、“性”与“欲”
三、“建极”、“设矩”与“作主”——兼及“道德自律”与“他律”
第六章、“泰州派中惟 特出者”：罗近溪
一、“光景”与“宗旨”
二、近溪宗旨：“赤子之心，不虑不学”
三、道德意义的挺立：超越之“天”的信念的树立
第七章、以1：犬树立本体之尊严：刘宗周
一、“乘王学之流弊而起” 二、“善”与“恶”“中”与“过不及”
三、“生之谓性”与“性相近”
四、“情”与“意”
第八章、“一洗理学套括之气”：黄宗羲
一、黄宗羲之于罗近溪
二、“流行”与“主宰”之简单
三、“一本”与“万殊”之唐突
附录 主要参考文献
后记

……