在基督教的传统中,终末论(Eschatologie)总是和“末事”、“世界末日”、“*后审判”等概念结合在一起。终末论被当成有关“*后的事物” 或“万有的终结”的学问。因此,Eschatologie一词在国内经常被译成“末世论”或“末事论”。可是,这样的翻译却被莫尔特曼的《来临中的上帝》给颠覆了,“末世论”或“末事论”的用词在莫氏的书中不仅显得过于窄化,而且会造成误导。
对莫尔特曼而言,他的终末论的**不是德国新教神学家阿尔特豪斯(P.Althaus)所指的“末事”,而是万有的崭新创造。对莫尔特曼而言,基督教终末论的基础在于被钉十字架的基督的复活,基督从“死里复活”是一种结束中的开始,因此,终末论谈论的**应该是致死的终结中的崭新开始,正如布洛赫(Ernst Bloch)所言,“基督的终结—— 毕竟这是他真正的开始”。我们可以看到,莫尔特曼在讨论个人的终末论、历史的终末论和宇宙的终末论都遵循着“开始就在终结中”(Im Ende ist der Anfang)的原则。正因为如此,本书的标题不是“万有的终结”或“末事”,而是“上帝的来临”。

中译本导言
前言
**章 来临的上帝:终末论现况
一 终末论的时间化
二 终末论的永恒化
三 来临的上帝的终末论
四 犹太教弥赛亚思想的再生
第二章 永恒的生命:个人的终末论
一 生命和死亡
二 灵魂不灭或身体复活?
三 死亡是罪的后果,还是生命自然的终点?
四 死人在哪里?
五 死亡、哀悼和安慰
第三章 上帝国:历史的终末论
一 历史的恐怖末日论
二 弥赛亚式终末论:“千年国度”
三 政治的弥赛亚主义:“神圣国度”
四 政治的千禧年主义:“救赎者**”
五 教会的千禧年主义:“万民的母亲和教师”
六 划时代的千禧年主义:“近代”的诞生源自弥赛亚盼望的精神
七 千禧年式的终末论是必要的吗?
八 人类历史的末时:灭绝主义
九 “历史的终结”:后历史的先知
十 恐怖末日的终末论是必要的吗?
十一 万有的回归
第四章 新天新地:宇宙的终末论
一 受造的将来:安息和舍金纳
二 世界的毁灭或圆满终结?
三 上帝永恒中时间的终结
四 上帝临在中空间的终结
五 宇宙的圣殿:天上的耶路撒冷
第五章 荣耀:上帝的终末论
一 上帝的自我荣耀
二 上帝的自我实现
三 上帝和人的作为间交互影响
四 上帝的丰满和永恒喜乐之宴

莫尔特曼的《来临中的上帝》是一本深具启发性和开创性的神学巨著,它不仅在语言上和神学上开创了新的面向,而且是本安慰人心的书。1999年,莫尔特曼因此书获得葛拉夫麦尔的宗教奖(Grawemeyer Award in Religion),在前一世纪结束前,许多人陷入世��末的焦虑与恐慌,末日灾难的预言频传,这本探讨终末论的专书无疑发挥了振聋发聩的作用。