现在到处高唱要培养全社会人的人文素养，的确，这是作为一个人文工作者的责任和义务，但问题是何谓人文素养，什么才叫具有人文素养?人文学科与自然科学的不同就在于它是关于价值的学科，而价值，从*根本的层面讲，是一种信念，在这一点上人文学科和宗教没有区别。而与信念直接伴生的，就是真诚的概念。真诚是一种情感，它来自一个人的生命与生命所依存的东西的亲密关系，一旦我们的生命失去了牢固的依存之所，四处漂泊，人们对真诚的体验也就消失了。因此，人文学科的任务就是为人们寻找我们生命的依存之所，让我们重新寻找回对真诚的体验，体会到张载《论语说》“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这一豪言中透出的发自伟岸生命之根的真切情怀。所谓的提高人文素养，我们理解也就是这个意思。我们天资不高，入学又晚，但也许是天生的宗教情节让我们对这一点一直有一种殷切的向往，并力图身体力行。这种做法让我们吃够了苦头，个中滋味只能留给自己慢慢咀嚼。

总序
前言 反思美学：历史的或先验的
**章 审美活动结构分析
**节 对美学的基本观点
第二节 多元个体概念的提出
一 问题的提出
二“个体”概念分析
三 个体结构与惟我论问题的出路
四 作为特殊审美主体的自然
五 从中国古典思想看多元个体概念
第三节 从主体间性角度看审美活动的一般性结构
第二章 审美活动中作者与读者关系的历史演变
**节 西方审美活动中作者与读者关系的历史演变
一 半人半神阶段
二 类的人阶段
三 个体人阶段
第二节 中国审美活动中作者与读者关系的历史演变
一 神人阶段：鬼神崇拜时期
二 圣人阶段：心性世界
三 近现代阶段：以美育代宗教
第三节 中西审美活动中作者与读者关系历史演变的比较
第三章 以交流为特征的审美活动
**节 作者-他人模式
第二节 全能全知视角下的对话模式
第三节 非全能全知视角下的作者-读者-第三者模式
第四节 审美交流结构的存在论阐释
第五节 审美交流结构的心理学阐释
一 通过审美实现个体整一化的审美心理阐释
二 审美情感体验的交流如何可能
第四章 新审美结构的现实基础：网络
**节 网络的哲学美学阐释
一 问题的提出
二 软件和硬件
三 单机和网络
四 人／机界面及网络人文世界
五 网络虚拟空间
结语 网络的存在论
第二节 网络艺术论
结语“自由之思想，独立之精神”：新美育论
参考文献
后记

当美学的传播媒介发生变化时，这种变化对美学本身会发生什么样的影响？这种影响以什么方式表现出来？而这种表现对于美学本身又具有什么样的意义？这一连串的问题是我们反思网络美学这种新的艺术现象时所面临的基本问题，也是我们从美学的角度关注网络文学时所要解决的首要问题，因为这些问题从本质上决定了网络美学在艺术和美学中的地位和意义，也决定了网络美学作为一种新的艺术形式的特质和价值所在，换言之，决定了网络美学存在的权利问题。