本书运用要素限定法,在深入研究自古希腊城邦时期到第二次世界大战之后西方法哲学史上近80部名著(多为英文版本)的基础上,客观地评述了西方法哲学史的主要发展线索和各种理论形态的基本内容,提出了一些独到见解,具有学术性与通俗性相结合的特点。本书可供研究西方法律思想史和当代西方法哲学的专业人员参考,亦可供对法哲学感兴趣的一般读者阅读。

**章 柏拉图的理想主义法哲学
第四节 《共和国》:正义观与人治观
什么行为是“正当的”(Just)?任何社会规范的形成都包含着对这一问题的回答。行为正当与否,是人们对一定行为的主观判断。因此,对这一问题的回答又取决于有关“正当的观念”。“正义”(Justice)就是这种观念。《共和国》以讨论“什么是正义”为理论起点,并且首先涉及的是人的行为。这表明柏拉图的正义观属于社会哲学的范畴。社会规范意义上的法是任何社会不可缺少的组成要素。法哲学从属于社会哲学。
《共和国》**章的讨论完全是辩证式的。一个名叫西法鲁斯(Cephalus)的长者*先设问:正义是不是讲真话和偿回债务?苏格拉底则认为:“正义就是以善待友、以恶对敌的艺术。”但是,什么是善(Good)?一个人也许会热爱他所认为是善良的朋友,憎恨那些被视为邪恶的敌人。善良的朋友应该是行为正当的人。因此,善即正当。在这个意义上,以善待友,以恶对敌,就是“我们应该对正当的东西行善,并憎恨不正当的”。这样,区分朋友与敌人的**标准是善与恶。显然,正义就成为一种人的美德——用我们的话来说,就是明辨是非的品质。
另一位对话者特拉西马库斯(Thrasymachus)不同意苏格拉底的观点,提出:“正义不是别的,只不过是强者的利益罢了。”苏格拉底请特氏详细加以解释。特氏说:每个**的统治力量就是政府。政府的形式(政体)有民主、专制或**制之分。不同的政体根据统治力量的利益观,制定了不同的法律。法律是统治者根据其利益制定,并要求被统治者服从的正义。违法就是不正当的行为,要受到统治者的惩罚。每个**的法律不同,但正义的原则是一致的,即统治者的利益就是正义,法律是正义的体现,政府须有权力为后盾。因此,“任何地方只有一条正义原则,就是强者的利益”。这段论述是如此清晰和富有逻辑,以至我们惊奇地发现,现代西方实证主义法学在柏拉图时代就有了完整的表述。
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总序
第四版序
第三版(增补版)序
第二版序
**版序
导论
**篇 从柏拉图到黑格尔的西方法哲学
**章 柏拉图的理想主义法哲学
第二章 亚里士多德的现实主义法哲学
第三章 西塞罗的理性主义法哲学
第四章 罗马法学家的法哲学
第五章 阿奎那的神学主义法哲学
第六章 古典自然法学派
第七章 哲理法学派
**篇小结 西方法哲学史上的形而上学阶段
第二篇 从边沁到凯尔森的西方法哲学
第八章 古典实证主义法学派
第九章 历史法学派
第十一章 古典法社会学派
第十二章 美国的法哲学(一):霍姆斯的实用主义法学
第十三章 美国的法哲学(二):庞德的社会学法学
第十四章 美国的法哲学(三):现实主义哲学
第十五章 凯尔森的纯粹法学
第二篇小结 西方法哲学史上的非形而上学阶段
第三篇 从哈特到波斯纳的西方法哲学
第十六章 新实证主义分析法学
第十七章 新自然法哲学
第十八章 新自由主义的权利法哲学
第十九章 法社会学
第二十章 批判法学(非政治学)
第二十一章 法经济学
第三篇小结 西方法哲学史上继往开来的新阶段
参考书目举要
索引