人类文化的传播和交流，如果没有翻译和翻译家们的事业，其局限性简直不可想象。正是因为翻译家的伟大作为，人类的互相交往、了解和共同进步才成为现实。 、
佛教经过两千五百余年的发展历史，已从印度本土走向全世界，其经典被译介成为多种文字。无数信徒通过不同的语言文字的媒介，走上共同的慈悲、觉悟成佛的道路。很多人也通过不同的语言媒介，去研究佛教，佛陀的精神由此而传遍了全世界。
佛教传人中原地区已历两千余年，其经典汉译的过程长达一千年之久。从文本语言的角度，汉传佛教也可以称之为“汉语系佛教”，这是大乘佛教的一大支脉，除中原地区外，曾影响朝鲜半岛、日本、越南等许多**。
佛教未传人藏区前，藏族已经有了文字。佛教经典藏译的历史，虽不及汉译佛经那样起步早，但并非到宋代就基本结束，而是延续到清代才算是真正结束，其历史同样达到一千年。同样，藏译的佛教从文本语言的角度可以称之为“藏语系佛教”，后影响至蒙古、不丹、锡金等诸多**和地区。
藏汉语系佛典翻译皆可谓体系庞大，内容繁富，翻译理论科学，人才辈出，积累了丰富的经验。足以为现代化的佛典英译等事所借鉴，也足可为世界翻译事业所借鉴。并且，藏汉佛教经典又各有

**章 汉藏佛经翻译的年代比较
**节 汉藏佛经翻译的开始年代
佛教作为一个异域文化，对汉藏两个民族而言，都是名副其实的舶来品。
佛教自传入汉地和藏区以来，对这两个古老民族的思想意识、文化艺术、生活习惯、民族关系诸方面均产生过深远的影响。那么，佛教究竟在何时、从何地、在何种情况下，分别传人汉地和藏区的呢?因为汉藏两个民族所处的社会环境和文化背景的不同，决定了佛教传入的年代、传入的方式、传人的结果各不相同。
一、佛经在汉地的翻译年代
比之汉地，佛教传人藏区的年代较晚，因而传入的年代比较明确。而传入汉地的年代，自古以降聚讼纷纭，至今尚无定论，如清代学者俞樾等持“周时佛法已来”说，认为先秦即已传人；民国学者马元林等则持“秦朝”说；近代史学大家郭沫若、范文澜、翦伯赞等持“西汉末年”说；而方立天等学者持“两汉之际”说；任继愈、严北溟等学者持“东汉初年”说；蒋维乔持“汉武”说。
若将佛教传入汉地的年代做一小结，有如下六种说法：（1）先秦说；（2）秦朝说；（3）汉武帝时期说；（4）西汉末说；（5）西汉末东汉初说；（6）东汉初说等。
汉传佛教*初是从西域传进来的。为了对汉传佛教的源头有个概括性的了解，我们不妨将与此有关的古西域，以及对汉地佛教有关的几个西域古地如大夏、大月支、康居、乌孙、厨宾、龟兹、于阗、焉耆、（口厌）哒、回纥做一简要介绍。
公元前3世纪，佛教在故土印度发展相当完善，进而开始向其四邻传播，首先传播到了其北面的中亚地区，然后再从中亚传到西域。“西域”从狭义而言，是两汉以后对于甘肃省玉门关、阳关以西地区的总称，广义则指包括新疆、中亚其他地区以及印巴次大陆，甚至将欧洲东部也可以包含在内。本文所指的西域，是针对狭义的西域而言，当然未将中亚其他地区包含在内。
大约在公元1世纪，西域于阗（今新疆和田）和龟兹地区，佛教盛极一时，已成为当时西域佛教传播的**。同时，横贯亚洲的丝绸之路，也正好在这时全面开通。通过丝绸之路，汉朝与西域各国问的各种商业交流、文化交流等也相当频繁。在这样的背景下，佛教通过通往西域的丝绸之路，经过河西走���传入中原地区是一种必然的历史趋势。
……

序言
引言
**章 汉藏佛经翻译的年代比较
**节 汉藏佛经翻译的开始年代
一、佛经在汉地的翻译年代
二、佛经在藏区的翻译年代
第二节 汉藏佛经翻译史的四个重要阶段
一、汉地佛经翻译史的始兴盛衰四个阶段
二、藏区佛经翻译史的始兴盛衰四个阶段
第二章 汉藏佛经翻译的队伍比较
**节汉 藏佛经翻译的译师情况
一、汉译佛经译师
二、藏译佛经译师
第二节 汉藏佛经翻译师的派别
一、汉译佛经翻译师的派别
二、藏译佛经翻译师的派别
三、直译与意译的讨论
第三章 汉藏佛经翻译的版本比较
**节 汉藏佛经翻译的卷本
一、汉译佛经的卷本
二、藏译佛经的卷本
三、汉译佛经的主要目录
四、藏译佛经的主要目录
第二节 汉藏文《大藏经》的版本
一、汉文《大藏经》的各种版本
二、藏文《大藏经》的各种版本
三、汉藏文《大藏经》所收的主要内容
第三节 汉藏互译佛经的卷本
一、汉译藏的佛经卷本
二、藏译汉的佛经卷本
三、汉藏佛经翻译的对勘
第四章 汉藏佛经翻译的译场组织比较
**节 汉译佛经的译场组织
一、前秦苻坚译场
二、后秦姚兴译场
三、隋代译场
四、唐代译场
五、宋代译场
第五章 汉藏佛经翻译的理论比较
第六章 汉藏佛经翻译的实践比较
第七章 汉藏佛经翻译的其他问题
参考资料
汉藏人名对照
结语