本书是池田先生和松下先生以书信往返的形式交谈的问答集。“中国五千年的历史给日本的文化带来了无限的恩惠。在中国的历史上，有着无数光辉夺目的伟大的人物形象。他们是人生应当学习的榜样。”这是他们交谈中的一个重大的主题。

**章 关于人
人的任务
一个人的一生一般是七十年。从长久的人类的过去和未来来看，这么短短的岁月简直可以说是转眼即逝的一瞬间。但是，不论是什么人，都是人类的长河中连接过去和未来的重要的存在。在这一意义上，所有的人都有反思过去、考虑未来的责任。
松下 在我们的人生中，令人感到好似有一种人的力量无可奈何的巨大的力量，即所谓的命运在起作用。我们应当怎样来考虑和看待这种命运。有人说要“尽人事以待天命”。也有人说“对待命运不应当听从，应当开拓”。关于这种命运，如能听到您的高见，将感到荣幸。
池田 我们生活在人生的风波中，一定会感到命运的存在。贫富的差别、容貌的美丑、有无疾病等自不用说 ，就连性格的特征、事业顺不顺利，也认为好像是有一种自己无法对付的巨大 力量在左右着自己的人生道路。作为反论也可以这么说，人把这种无法通过自 己的努力来解决的东西，起名为命运。
人通过其智慧和努力，逐渐具有了变革 和支配过去只好认命的所谓“命运”。但是，在各种人生中，至今仍然有着广 大的人力无法达到的领域，仍然可以认为我们的人生好像是随着命运之风漂荡的小舟。
不过，把我们的每一个行动都看作是命运在作祟，应该说这显然太过分了。如果是哪怕要做某一种事业，也认为其成功与否均归之于命运，甚至连 *初是否决心要开展事业，也认为是由命运来决定的。这恐怕只能得出认命或 逃避的乐天主义之类的结论。
我认为“尽人事以待天命”和开拓命运并不是矛盾的。所谓“尽人事，听天命”，意思就是自己要在力所能及的范围内竭尽全 力去做。在竭尽全力中，就包含着要尽量缩小过去认为人力达不到的领域的努力。所以这就是“开拓命运”。从根本上来说，命运本身不过是自己造成的。也就是说，并不是自己以外的谁——比如说是神——制造或决定自己的命 运，而是自己制造了自己的命运。
举一个眼前的例子。人的容貌的美丑，一般 认为似乎是难以改变的。但就连这样难以改变的人的容貌，往往也会受该人的行为、态度长期积累的影响。有的人年轻时容貌看起来并不太好，但随着年岁 的增长，该人诚实的人品渗透出来，到了中年时，就有着一种自然的诱人的魅力，有的人有着令人羡慕的漂亮的容貌，但由于生活放荡堕落，脸上就会不知不觉地露出一副“凶相”。
据说林肯说过这样一句话：人到了40岁就应当对自己的面孔负责。人的行为的积累，大概是不知不觉地会给肉体带来微妙的变化吧。
在古代印度社会里，尤其是婆罗门**，据说是把自己的人生道路分为 四个时期来考虑。**是学生期，第二是家长期，第三是林栖期，第四是云游期。学生期是从七八岁开始学习当时*高的学问婆罗门��的时期，一般认为是 十二年左右。学习期满之后，就回到家中结婚，承担起家长的任务。这就是第二期家长期，据说是20岁到50岁左右约３0年期间。完成了家长的任务，有了继承人，就进入了林栖期，在清静的林野中，省察自己五十年的人生，在大自然中完成自己的人格。这种修行告一段落后，就走出林野，身边不带一物 ，到各地托钵游历。这就是*后的云游期。
在现在我们的人生中，我认为也有着相当于**、第二的时期，但大多数人基本上没有明确地意识到第三、第四具有哲学意义的、反省性的人生的完成期。
松下 人要度过较好的人生，而且要考虑这样的达到自我完成的人生道路，我觉得是非常好的事。
不过，今天各个 方面都朝着多样化的方向发展，人们走着各种各样、互不相同的人生道路。所 以我觉得，很难考虑、也没有必要考虑过去那样适合所有人的人生道路。各个人对人生的意义都有自己的想法，可以考虑适合各种人生的人生道路。
池田 人们都说现代是价值多元化的时代。可能是由于这一影响，现代人的生活态度也 分裂为各式各样。如果提出“人应当怎样生活”的问题，年轻人恐怕会立即提 出反驳。但是，尽管人有着各种各样的生活态度，作为一个人还是有着不可偏 离它的普遍性的准则，忽视了它，我们的社会和文明就会失去人性。
松下 今天的社会令人感到充满了所谓的不信任感。人们往往因此而陷入一种错觉。比如说，明明是一个绿色的东西，都不老老实实把它看做是绿色的，而把它看做是红色的。
我觉得人们还是应当更冷静一点，要尽可能互相信任；即使有时会受人欺骗，也要具有不骗人的基本的品德。
在哪里去寻求这种基本的品德呢?我觉得归根结底人要互相尊重人，同时要做有利于共同生活的事情。这可能被认为是理所当然、极其平常的事情。但今天的社会就是不做这样理所当然的事情。 口头上高呼要尊重人，但实际上甚至是相反。所以要正确地识别什么是真正的对人的尊重，我觉得其重要的前提和基础是自由的活动。
当然，这种自由的活动不能使他人不自由，不能欺骗陷害他人。在这样的社会里，才能产生真正的 对人的尊重和共同生活的提高。
关于人的幸福，人们作了各种各样的解释。
池田 一般可以举出身体健康、经济富裕、社会地位稳定等等。这些确实可以说是幸福的客观条件。尤其健康是无价之宝。佛法认为“身财”高于“藏财”，并 主张“心财”是首要的，比“身财”更重要。
所谓“心财”，我认为是一个人自身生命深层的一种充实感，只有这种充实感才是幸福的实体。与所谓的“欲 望的满足”相比，它是生命更深层的一种满足感。比如人们想吃好吃的东西，想看电影，希望经济状况更富裕一些，希望提高社会地位等等。当这些欲望获得满足时，会有一种幸福感。但一旦满足之后，这种满足感很快就会消失。接 着就与他人相比，对自己获得的东西感到不满足，又开始考虑新的欲望的对象 ，觉得自己的现状并不幸福。——永远是这样没完没了地循环反复。
与这种在满足欲望的范畴中所感到的幸福相对照，真正的幸福是立足于更广阔的社会 视野，决定自己的目标，并朝着这一目标努力，主体地点燃自己生命的热情，从而感到一种生命的充实感。如果说前者是依存于他人、外界的被动的幸福， 我认为后者则是更积极的、持久的、主体性的幸福。
松下 自古以来就有所谓飞黄腾达之类的说法，令人感到有一种社会风气，把那些获得了社会地位和发家 致富的人当做成功者，加以尊敬。但是，可不可以把所谓的成功不限定在这样 狭窄的范围内，而在更广泛的意义上来考虑呢比如说，即使在一件工作或某种 职业中，由于充分地发挥了自己的天分而取得了成功。
池田 一个人是否取得了成功，仅从某种部分情况来看是无法判断的。我们都知道，那些一代发家致富的人或事业上获得成功的人，那是由于他们做了相应的不懈努力和钻研。但是 ，这些成功事例的共同点，可以说大多是在经济预测上偶然猜准了，或者是巧妙地赶上了潮流，再加上他们个人的努力和钻研，起作用的还是偶然地顺应了社会难以确定的动向。
那么，所谓“一个人的成功”究竟是什么呢让我来说，也可以说是一个人在日常生活中渗透着真正的人的生活态度。
人的生活有经济 活动、文化活动、社会活动和政治活动等等极其复杂的许多方面。特别在现代 ，其中经济活动在人的各种活动中受到格外的重视。因而在经济方面的成功者往往被等同地看做是人生的成功者、作为一个人的成功者。这样的看法也不是不可理解的。
但是，应当说这里有着很大的错误。它用局部的成功来代替对人的整体的看法了。
举一个例子来说，在过去的作家、画家中，确有不少人在一贫如洗的生活中留下了非常杰出的作品。我们决不能说这些人是人生的失败者。
总之，诚实地艰苦奋斗一辈子的人，其价值才会像熏过的银子那样超越时代 而发出光辉。
人逐渐衰老，到了*后时，财富、地位、荣誉等，可以说都不会起任何作用了吧。人为了能够随着年岁的增长，精神境界日益丰富，坚信自己 的人生是无悔的人生而面临死亡时，请问*需要的是什么。
松下 这确实是一个很难回答的问题，所以，请允许我谈谈个人的想法。
要想面对死亡而感到自己的一生是无悔的人生，恐怕还是需要回顾一下自己走过的历程，能够说自己干得还不错。
人生历程的具体内容千差万别，因人而异。不论是伟大还是渺小，我觉得这一点都是重要的。即使是极其平凡的人生，如果回顾起来觉得还不错，那也就可以了；为了能以这样的心境来迎接死亡，我认为重要的是，在人生道路上的每一个阶段，也要就这个问题作自问自答。
比如说，回顾一下十年的历程结果如何，或者回顾一下一年的情况，想一想是否有后悔的地方。一个人不可能在任何情况下都尽是好事。每个人都既有成功也有失败，既有正确也有过错。但从一贯来看，两者相抵是否是正数。回顾十年是否是如此，回顾一年是否是如此，甚至回顾**是否可以说是这样。这样的情况积累起来就是人的一生。这样来通观一生，如果两者相抵仍是正数，那就可以说很不错了。
如此看来，重要的也许是每天都要就这个问题作自问自答，同时要毫不懈怠地诚实地度过每**的日子。
池田 对于每一个个人来说，如果说有着可以作为人生的指针、箴言的话，您认为是什么？
松下 就我个人来说，我是经常不忘“纯朴的心 ”。不过，一提起纯朴的心，一般总是把它单纯地理解为老实、温顺、听话， 好坏都按别人说的去做。我想的和这种意思还略有不同。
我认为纯朴的心的真正意思是没有私心的、没有阴影的心，或者说是不受某一种观点束缚、按事物的本来面貌来看待事物的心。人有各种各样的感情和欲望。人在考虑和对待事物时，往往受到这些感情、欲望或自己的利害得失、主义主张的束缚。
我想这也是人的一面——无法避免的一面。但是，如果心经常受到这样的束缚，我觉得那就好像戴着有色眼镜来看事物，很难掌握事物的真相，因而不能做出正确的判断，结果往往会做出错事。
我认为重要的还是要尽可能排除这种束缚，培养和提高纯朴的心，原封不动地 把红的东西看做是红的、白的东西看做是白的。从纯朴的心中会产生掌握事物 真实面貌的力量，基于这种力量，会鼓起做该做的事、排除不该做的事的勇气。简单地说，我认为纯朴的心能使人正确、坚强和聪明。
我们人在日常生活中不断地产生各种各样的苦恼。这种所谓的苦恼，归根结底可以认为是人生来具 有的。但也有人说要“斩断烦恼”。
我们应当怎样看待这种苦恼，如何处理它 才能度过真正幸福的人生呢？
池田 我们人都有烦恼，应当承认这个大前提。如果没有烦恼，结果将会是怎样呢如果没有想快点到达远方的烦恼，交通工具肯定就不会发达。如果没有希望活下去的执著之念，恐怕就不会有医学的发展。没有各种各样的烦恼，就不能指望有生活的各种智慧和文明的进步。换句话说，说烦恼是人的行动的动力，恐怕也不算是过分。
所以，所谓斩断烦恼，不外是 要否定生命的存在和延续。如果烦恼不可能斩断，那就有必要索性承认它，从 “利用”烦恼、“改变其方向”的角度来加以考虑。
佛法**的意义主张“烦 恼即菩提”。所谓菩提，就是“悟”。就是说，看透了烦恼，就会有一种悟。佛法的根本观点是，不是避开烦恼，或是与其对立，而是可以看清其本质，把它转变成一种更大的价值。
……

总序
中文版《人生问答》序
前言
前言
**章 关于人
人的任务
人的内在的法则
人的本质
人的条件是什么？
肉体与灵魂
唯物论与唯心论
活力论与机器论
人的欲望
关于本能
欲望的种类
人的生命内在的欲望
知、情、意的协调
残暴性和理性
男女的平衡
会出现超人类吗？
大脑移植的是非
对人的尊重
对“人性革命”运动的评价
第二章 丰富的人生
命运是什么？
人生道路的榜样
普遍性的生活态度
真正的幸福
为什么而活着
女性幸福的条件
女性的特质和作用
生儿育女
女性的职业
一个人的所谓成功
*后无悔的人生
人的箴言
是清贫还是发财致富
苦斗的体验
去私心而生活
纯朴的心
坚持统一的自我
感谢之心
自然的恩惠
个人主义与利己主义
怎样看待烦恼
如果能生于来世
与日俱新的精神
对青年的期待
争取健康
关于信条
如何看待人世间
如何看待历史
中国历史上的人物
对年轻一代的希望
青年中漠不关心**的增大
受过影响的人物
第三章 宇宙、生命、死
如何考虑死
面临死的自觉
死后的生命
所谓“脱离肉体的体验”
死后的身体
转生的可能性
能否同意安乐死
安乐死与宗教的作用
生命的产生
如何看进化论
人类的诞生
探索生命内部的深奥
部分生命与整体生命
生命现象的多层性
生命现象的不确定性
活体试验的疑问
生命可以人工合成吗？
人口问题与避孕
避孕和性道德
试管婴儿
防止青年自杀
怎样看待自杀
现代生物学发展的方向
地球外生物的存在
与地球外生物的共同点
物质**的状态
宇宙是无限的，还是有限的
熵增大法则
能量不灭定律
对东方医学的评价
第四章 通向繁荣的道路
培育共同意识
什么是真正的繁荣
人性、国民性、时代性
关于中道
大家共存的道路
在地上建立乐土
社会福利的限度
福利的理念是什么
老人问题的根本
进行适当的竞争
过度竞争与政治
资本主义社会的问题
自由与秩序的两立
自由过度了吗？
治安与通货膨胀的关系
维持治安的方策
治安混乱的原因
轻视法的风气
消费者应有的态度
如何利用余暇
调和的本质
人格价值的标准
消除互不信任
新的“恩”的思想
有没有普遍性的正义
正确地行使力量
平等与差别
正义与实力
现代的大义
纵向社会的人际关系
有效地运用民主
关于民主体制
才能与职种
财富的平均分配
经营管理者的资格、条件
第五章 宗教、思想、道德
人的本质与宗教
宗教与人生的关系
教团、教派可以有各种各样
宗教全都是同样的吗？
宗教对和平所起的作用
宗教战争的原因
成为世界宗教的条件
“末法”的意思
如何看待佛教
对原有宗教感到失望
关于佛教书热
宗教与政治应有的关系
圣德太子与佛教
“无缘众生”
佛教传来的动力
创价学会发展的主要原因
“人类灭亡论”与佛法
宗教与文学、文化
“摩西十诫”的意义
伦理道德与宗教的差别
道德与实利相联系
哲学、思想、宗教的差别
支撑伦理、道德的基础
百年后世界的思想
形而上与形而下
第六章 对政治的期待
政治的目的是什么
现在政治的欠缺
是民间委托了政府
**权力与人民
权力应当怎样行使
法治主义的颠倒
国民的声音与政治
政治家怎样才能受到尊敬
期待总理大臣具备的主要条件
首相与党首的关系
历史上伟大的政治家
国会议员的政治责任
年轻议员少的原因
政治家的出身领域
第七章 观察社会的眼光
第八章 教育是为什么？
第九章 对现代文明的反省
第十章 日本前进的道路
第十一章 争取世界和平