用“屈服”这一词作为书名，是想使历史叙述者站在道教的立场上。看一种宗教如何在古代中同强大的土流话语中被迫“调适”、“回应”以及“进入”。
思想史往往注意叙述不断出现的新知识、新思想和新信仰，却很少用“减法”人讨论渐渐消灭的那些知识、思想与信仰，包括被斥为野蛮、落后、荒唐、淫乱以后逐渐“过缘化”和“秘密地’的过科，其实，正是在这些渐渐减少和消失的过程中间，我们可以看到被过上这遮蔽起来的历史，也可以看到古代中国的世俗皇权和主流意以形态，如何在不经意中就可以迫使其他异端“屈服”。正是宗教史上的这种‘屈服”，中国历史上从来不曾何过与世俗政权相对抗的本教权力，而中国集神灵、宇宙、伦理道德象征以及政治权力与军事权力于一身的“普遍皇权”也比的好要更为强人。
古代中国，皇权垄断了所有的合理性忖和合法性，使得凡是个符合主流的所有宗教信仰，都要蒙上“妖”、“淫”、“乱”这类名称，退出上层的、精英的思想世界，而一直存在于边缘的、世俗的、民间的宗教、文化与思想，甚至小说之中，从古代直至现在……

内编：屈服史
引言：
换一种思路看道教史
**章：
从张道陵“军将吏兵之法”说起：
道教教团从二十四治到洞天福地
第二章：
从“六大”到“三天”：六朝到隋唐道教斋醮仪式的再研究
第三章：
黄书、合气及其他：道教过度仪的思想史研究
第四章：
《上清黄书过度仪》的文献学研究
第五章：
*终的屈服
——开元天宝时期的道教
第六章：
妖道与妖术：小说、历史与现实中的道教批判
外编：道教史研究的思考与评论
外编一：
道教研究的历史和方法
—在清华大学研究生课上的讲稿
外编二：
文献学与历史学思路
—评吉川忠夫编《六朝道教们研究》
外编三：
“重玄”何有“派”？
——评砂山稔《隋唐道教思想史研究》
外编四：
重新清理唐代宗教的历史
——评吉川忠久编《唐代宗教》
外编五：
一个学者与一个时代的道教史研究
——关于王明及其道教研究
外编六：
中国（大陆）宗教史研究的百年回顾
附录：道教杂说
附录一：
唐宋时期道教的投简
附录二：
历经试炼：小说、历史和现实中的道教信仰考验
主要征引文献