《先秦文选》针对中国古代散文的源头先秦散文进行选录，兼顾《尚书》、《春秋》等典籍及诸子百家的作品，介绍典籍及著者，并进行注释与评介。

非攻
今有一人，人人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃，窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至人人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚人人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，请之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此，少见黑日黑，多见黑日白，则必以此人为不知白黑之辨矣。少尝苦日苦，多尝苦日甘，则必以此人为不知甘苦之辨矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，���之义。此可谓知义与不义之辨乎？是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也。 五千年的悠久历史会天然地形成一种非常优势，使得中国文学有可能在足够漫长的时间里创造出辉煌业绩，给人类文明留下极为丰厚的精神遗存，供我们民族永远怀想受用。不过，像许多事物都拥载着多元复杂属性一样，如果从对面角度来看的话，则又同时变作某种很沉重的承传负担。因为一旦面对这些山聚海积般浩繁汗漫的书册卷章，便立即涌生出接受的困难困惑：你到底应该读些什么？究竟怎样读？而实际上又能够读得了多少？--局限于主客观种种条件的制约，社会或个人都难以做到无论巨细差等，皆通体包纳，所以，就必然性地出现了如何选择乃至精选的问题，并进而牵涉到一系列的判断观念和运作标准。
新世纪伊始，直面自然人文等各学科门类的分工日趋专精细密、生活工作节奏紧张快捷：实用功利目强化而竞争异常激烈严峻的局面，现代中国早已疏离了古代农业社会那种伴青灯明月、细细把玩体味以穷年皓首的闲散心境与惟求任心适意、不需再计虑效果收益的淡泊无为态度。那么，已然产生凝定而属于历史的文学作品，怎样才能够跟随不断发展前进的时代步伐，仍成为文明生活不可或缺的有机构成，融人未来，并由民族走向世界，张扬它永恒的美？换言之，永远是人们感性的愉悦飞扬和理性上育导教化的绝不能被替代的必需。

导论
尚书
盘庚上
秦誓
春秋
僖公十六年
襄公二十三年
逸周书
克殷解
太子晋解
管子
小称
晏子春秋
景公游于麦丘
晏子赎越石父
楚王欲辱晏子
老子
天下皆知美之为美
古之善为上者
小国寡民
论语
侍坐
季氏将伐颛臾
子路从而后
左传
郑伯克段于鄢
曹刿论战
宫之奇谏假道
晋楚城濮之战
烛之武退秦师
蹇叔哭师
季札观周乐
国语
邵公谏厉王弭谤
齐姜劝重耳勿怀安
王孙圉论国之宝
勾践栖会稽
孙子
谋攻
九变
山海经
招摇之山
形天与帝争神
夸父欲追日景
穆天子传
秋水
夔蛇风目与心
惠子相梁
庄子行于山中
战国策
苏秦始将连横
邹忌讽齐王纳谏
冯谖客孟尝君
赵威后问齐使
庄辛说楚襄王
鲁仲连义不帝秦
触龙说赵太后
唐且不辱使命
燕昭王求士
吕氏春秋
去私
察今
去宥
慎小
公孙龙子
白马论
荀子
劝学
天论
解蔽
箴赋
韩非子
孤愤
说难
五蠹
显学
李斯
谏逐客书
礼记
曾子易箦
苛政猛于虎
……