本书的核心叙事，当然是“田园”和“秋天”。但出版者将它更名为“大地的事”，也颇为准确。关于田园，中国历代的文人都曾反复吟唱过，从陶渊明以降，田园叙事就成了失意文人*主要的写作路子。然而，在这些文人笔下，“田园”只不过是一个精神的假想，他们抒情的**，主要是为了寄托官场、仕途的落寞和不得意，那份怡然自得中，多多少少都还有一些做作和不甘心。在这种心境下，田园再美，大地再丰饶，他们也未必真有兴致去观察和享受——更多的时候，他们可能都在竖起耳朵谛听来自京城的马蹄声，是否能为他传报复职或升迁的佳音。但长年住在台湾屏东乡下的陈冠学和他们不同，他回到故土、走向田园的心境，有着一种别人所没有的平静和自在，同时也带着一种面对人世的通达和智慧，所以，他的文字自然、纯净。
本书是具有闲心和从容的，所以，里面的文字，深得散文的神韵；它的出现，恢复了散文作为一种潇洒自然、散漫真实的文体的独特风采。

书摘
农人的特征在于有个纯朴的心，因有一颗纯朴的心，才能日出而作，日
入而息，凿井而饮，耕田而食，含哺而熙，鼓腹而游，而不奢求，不贪欲，
过着无所不足，劳力而不劳心的安祥生活，而和田园打成一片。一旦失去了
纯朴的心，则奢求贪欲，无所不用其极，便过着不餍足，劳力又劳心的不安
祥生活，不止和田园不能打成一片，还成了田园的榨取者、奴役者，田园将
不堪凌虐，逐渐死去。
不管世界怎样地在改变，作为农人，我宁愿守着过去的老传统，还是神
农时代的模式：两甲旱田，一楹瓦屋，一头牛，一条狗，一只猫，一对鸡。
轮作旱稻、番薯、土豆、芝麻、番麦；屋角篱边，总有瓜、豆开花结实，大
概是菜瓜、匏瓜、皇帝豆三种。再是长年种一两畦菜蔬，随餐摘食。堆采收
过的茎叶根菱为肥，赖老天降雨为灌溉，水旱任由自然，虫害虽不能免，截
长补短，粗食淡饭，自给自足。满院青草，满田绿苗。在燕行鸟划破熹微晓
空的鸣声中醒来，在铃虫幽幽夜吟中睡去。没有疲劳感，没有厌倦感，这是
我的生活。
农人的日子说是忙碌倒是忙碌，几乎每天都是星期一；说是闲逸也是闲
逸，几乎每天都可以是星期日。农人的日子的特征就在这一点，除了赶节气
，趁雨水，日子都是自己定的，自己要它是星期一就是星期一，要它是星期
日就是星期日，有时可以一连一个月是星期一，也可以一一连好几天是星期
日。但是农人勤劳的习惯，很少给自己放星期假倒是事实。P7

**序一 范培松
**序二 谢有顺
陈冠学《田园之秋》(原序一) 叶石涛
评析《田园之秋》初秋篇(原序二) 何欣
初秋篇
仲秋篇
……

如同法布尔的十卷《昆虫记》，以锐利的观察力和富有创意的方法研究了昆虫的生态一样，陈冠学的这部作品也巨细无遗地记录了台湾野生鸟类、野生植物、生态景观等的诸面貌的四季变迁。笔锋带有挚爱这快土地的一股热情。这是台湾三十多年来注重风花雪月未见灵魂悸动的散文史中，独树一帜的极本土化的散文佳作。 书评
它不仅是一个写作者，更是真正在大地上栖居的人。
陈冠学皈依山林，并不是对“乡”的认同，他要用他的行动，证明人还有另一种生存的状态，还有另一种活���。他和三毛不同的是，他的选择是对尘世间经过彻底的检讨，感到绝望后，以**的手段皈依山林，在大自然的怀抱中求得新生。
——范培松（苏州大学文学院教授）
如同法布尔的十卷《昆虫记》，以锐利的观察力和富有创意的方法研究了昆虫的生态一样，陈冠学的这部作品也世细无遗地记录了台湾野生鸟类、野生植物、生态景观等的诸面貌的四季变迁，笔锋带有挚爱这块土地的一股热情。这是台湾三十多年来注重风花雪月未见灵魂悸动的散文史中，独树一帜的极本土化的散文佳作。
——叶石涛（台湾**评论家）
这一系列的田园日记，是专心经营而不露凿痕的散文，具有明白晓畅、朴拙自然的风格，正是上好的中国散文，它以无邪的文思和创意，点化出不少天机意趣，令人读来“陶然忘机”，并兴起回归本我的心意，在无意间激起自我超越的力量与涤滤的本能。
——吴三连文艺奖评定书（一九八六年十一月）